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　　中國特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)由中國人民創(chuàng)造而形成的，是中國政治文明歷史邏輯、現(xiàn)代政治文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹的成果，是面向未來的人類現(xiàn)代政治文明的中國形態(tài)。作為一種新型現(xiàn)代政治文明形態(tài)，在經(jīng)過政治文明形態(tài)要素生成階段之后，中國特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)進(jìn)入了整體形態(tài)定型階段。從具體時(shí)間來看，黨的十八大特別是十八屆三中全會(huì)開啟了這一階段，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)走向定型。
　　《確立面向未來的人類現(xiàn)代政治文明的中國形態(tài)》就是基于馬克思主義政治學(xué)理論，從智庫學(xué)者視角，結(jié)合黨的十八大以來中國政治實(shí)踐，對(duì)中國特色社會(huì)主義政治文明形態(tài)生成、發(fā)展與定型的邏輯，進(jìn)行的闡釋。
　　由于《確立面向未來的人類現(xiàn)代政治文明的中國形態(tài)》是作者對(duì)十八大以來中國政治發(fā)展中各項(xiàng)重大舉措的即時(shí)性解讀而形成的成果匯編，時(shí)代感和針對(duì)性都比較強(qiáng)，不僅對(duì)人們理解中國政治發(fā)展的整體邏輯有幫助，也能夠使人們看到每項(xiàng)舉措提出的具體機(jī)理。

　　所謂政治，就是指通過建構(gòu)和運(yùn)用公共權(quán)力處理公共事務(wù)，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序的人類實(shí)踐。而圍繞公共權(quán)力而形成的作為統(tǒng)治和管理機(jī)構(gòu)的國家，在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，伴隨著文明的出現(xiàn)而生成，國家的出現(xiàn)也使政治實(shí)踐的重心由此圍繞著國家而展開。這就意味著，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序就成了政治存在與發(fā)展的目的與使命，而公共權(quán)力的建構(gòu)和應(yīng)用以及公共事務(wù)的處理就成了政治實(shí)踐的前提和內(nèi)容，也成了國家建設(shè)的中心內(nèi)容。
　　任何國家和任何社會(huì)都應(yīng)該緊緊圍繞推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)社會(huì)秩序而展開政治實(shí)踐，這就是鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”和“穩(wěn)定壓倒一切”的道理所在。而要推動(dòng)發(fā)展和建構(gòu)秩序，就必須通過建構(gòu)和運(yùn)用公共權(quán)力來處理公共事務(wù)，但是公共權(quán)力的建構(gòu)和運(yùn)用，以及公共事務(wù)的處理方式，在不同歷史時(shí)期和不同的國家和社會(huì)中，其實(shí)現(xiàn)方式存在著差異。由此，從時(shí)間維度上來看存在著古代、現(xiàn)代和未來的不同，從空間區(qū)域上來看存在著東西方的差異。
　　雖然時(shí)空差異存在，但是政治規(guī)律卻可把握。這些規(guī)律，既體現(xiàn)為人類文明發(fā)展的一般性邏輯，也反映在不同國家自身發(fā)展的歷史邏輯中。對(duì)于每個(gè)國家來講，不同時(shí)期的公共權(quán)力建構(gòu)運(yùn)行和公共事務(wù)處理方式的具體實(shí)現(xiàn)形式，正是以上兩方面邏輯共同演繹的結(jié)果。這一特點(diǎn)也在政黨現(xiàn)象中得以體現(xiàn)，即作為現(xiàn)代政治文明的產(chǎn)物，政黨發(fā)展具有其一般規(guī)律的，然而政黨在不同國家中功能及其所起到作用的具體形式卻存在著差異。

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