一、問題的提出及其意義
　　時間本身是一種古老的文化與社會現(xiàn)象，它是人類進步與發(fā)展的坐標之一。康德說：“人類從整體上加以考察，可以被理解為在漫長的時間里是向前的和進步的。”中國人對時間的理解大致經(jīng)歷了三個歷史階段：中國古代盡管主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，對時間變化的感知不敏感，但還是有所關注。如用二十四節(jié)氣來規(guī)定一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有用百年來規(guī)劃人生的，如《禮記·曲禮上》：“百年日期。”古人賦予百年豐富的含義，如陳澔集說：“人壽以百年為期，故日期。”談的是人生。《論語·子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也。”①談的是仁政。東漢班固《西都賦》：“國籍十世之基，家承百年之業(yè)�！闭劦氖菄�與家。清代學者陳然立意非凡，他提出：“自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”②原意指如不從長遠利益的角度來籌劃，是不能夠籌劃好一時的大事的；不從全局的角度考慮問題，是不可能獲得一個局部領域的智慧的。中國共產(chǎn)黨人就是用謀萬世、謀全局的氣魄，把現(xiàn)階段的奮斗目標與最高理想有機結合起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗！到了近代，由于帝國主義入侵，我國進入半殖民地半封建社會，才有了落后挨打的痛苦經(jīng)歷，才有了追趕西方先進國家的想法。2012年基辛格博士在《論中國》一書中提出：“在一段不確定且有時痛苦的旅程之后，中國終于實現(xiàn)了過去兩個世紀改革者和革命者共同懷有的夢想——一個掌握現(xiàn)代軍事實力、保持獨特價值觀的繁榮的中國�！雹俦砻魑覀冇昧私鼉蓚�世紀的努力為中華民族偉大復興創(chuàng)造了牢固的基礎。而改革開放以來，隨著世界進入全球化、信息化的時代，中國人對時間、效率等范疇的理解發(fā)生了革命性變化。競爭意識、趕超意識、發(fā)展意識深深植人民族意識之中，從擺脫落后挨打、擺脫貧困開始了全面建成小康社會、全面實現(xiàn)現(xiàn)代化、全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程。
　　以往思想家都視時間為自然哲學（物理學）問題，沒有意識到它實際是知識論問題的基礎，更沒有認識到它實際上還是一個社會存在論問題。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間�！雹谶@就賦予時間以歷史唯物主義的意義。普利高津說：“在某種意義上，凡是對文化和社會方面感興趣的人，都必定以這種或那種方式考慮時間問題和變化規(guī)律。反過來說大概也對，凡是對時間感興趣的人，也都不可避免地對我們時代的文化和社會變革發(fā)生某種興趣�！雹蹠r間與經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展有著密切關聯(lián)。