《子學(xué)講義》序言（四篇）

再版自序

《大眾子學(xué)》于二〇一一年春由北京大學(xué)出版社刊刻，迄今八載，售磬有時(shí)，故多尋購此書而不得者。去春蒙廣西師范大學(xué)出版社不棄，復(fù)邀再版，更名《子學(xué)講義》，并囑此序。既有此序，里所欲言亦可借此宣抒。

所欲言者七：

其一，書之命名。前刊未述，久為遺憾，茲刻得言，可了夙愿。原書依講稿修訂而成，意在普及，非關(guān)研究，故須通俗為要。思民國時(shí)艾思奇先生以通俗語言釋詮馬恩學(xué)說，名曰《大眾哲學(xué)》，于彼時(shí)馬克思主義哲學(xué)之弘宣影響甚巨，而里書風(fēng)格及欲于國學(xué)弘揚(yáng)略生效用之大旨與之相近，遂名《大眾子學(xué)》。然昔廣西師大社刻印里之國學(xué)著作，皆以講義名之，今鐫斯著，為求一統(tǒng)，故亦以講義稱。

其二，再版于原書編排已作頗大之修改。原書編為十七講，再版更為十四章。所以然者，《四庫全書》列子部為十四家，精要準(zhǔn)確，勿需損益。原書為十七講，無非將《四庫全書·子部》雜家類中之墨家、名家、縱橫家獨(dú)列一講而已。此三家雖名顯東周，然秦后無傳，誠為絕學(xué)，故《四庫》統(tǒng)置之雜家類。再版遵之，附三家于雜家后為一章。另《四庫》設(shè)術(shù)數(shù)家，無陰陽家。其名雖異，其實(shí)略同。陰陽為術(shù)數(shù)之要核，術(shù)數(shù)為陰陽之雜用，東周名陰陽，后世名

術(shù)數(shù)。且術(shù)數(shù)多門，盡含陰陽，而陰陽未必悉括術(shù)數(shù)，故《四庫》舉后名，再版亦從之，易陰陽家之名為術(shù)數(shù)家。

其三，《四庫全書》子部十四家所列次第之緣由大有可述，前書未言，亦引為憾，再版于序論增談，斯愿已足。茲版所列十四家次第，復(fù)與《四庫》所列不類，所以然者，亦于序論補(bǔ)釋。

其四，本書之特點(diǎn)。從來著作，論先秦諸子者多，述歷朝子學(xué)者鮮；論子學(xué)中思想類者多，述子學(xué)中技術(shù)類者鮮。本書即以《四庫全書》子部分類為綱，將歷代子學(xué)之源流皆作梳理，思想與技術(shù)并重。且于每章后列《四庫全書》中各家之代表著作，書末更附漢太史公司馬談《論六家要旨》、班固《漢書·藝文志》（節(jié)選）、清《四庫全書總目提要·子部總敘》三文，俾知古來研究子學(xué)最著之成果。如此初習(xí)國學(xué)者則可概覽吾國子學(xué)之全豹，亦或能稍裨于國學(xué)之弘化。

其五，書中文風(fēng)有異。前書之儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、兵、農(nóng)、雜、佛十一家乃據(jù)講學(xué)整理，皆口語體；天算、中醫(yī)、藝術(shù)、小說、類書、譜錄六家乃付梓前增撰，為書面體。前者生動(dòng)，后者簡明，于普及則生動(dòng)為佳，本應(yīng)潤色后補(bǔ)數(shù)家，使文風(fēng)化一，惜雜務(wù)煩累，未能如愿，是所憾也，望于他日。

其六，再版增自繪插圖十七幀，為前書所全無。曩里所著《論語講義》《蒙書講義》，亦嘗自繪插圖，此與前同者，咸以現(xiàn)實(shí)人生為題材，以繪往古之題目。所不同，前二書悉以鋼筆，此書俱以毛筆。且每幀倶撰對聯(lián)概括圖意及各家之要旨。另二〇一〇年里自創(chuàng)傳薪書院，宣講國學(xué)，立參天化地，繼絕傳薪之院訓(xùn)，繼絕傳薪即設(shè)帳講學(xué)，參天化地則創(chuàng)贊化園于書院，飼飛禽走獸百余種，數(shù)年間參贊其中，嘔心瀝血，與生靈為友，自有深情妙悟，故插圖多有繪獸禽者，聊作參化之記錄。

其七， 前書幸得恩師國學(xué)泰斗九十八歲杜道生先生、養(yǎng)生學(xué)者朱鶴亭先生、著名中醫(yī)盧崇漢先生賜序，及里外祖母蘇應(yīng)萱老人之后記。書刻之明年杜老即以百零三歲仙逝。朱老已過九旬，又遠(yuǎn)居百粵，重山阻隔，再未謀面。惟盧醫(yī)生同居蓉城，雖過古稀，然仍時(shí)為里診疾開藥。外祖母今九十晉六，體不如前。四老之文里皆以珍寶視，再版猶布之首尾。所增者復(fù)請家母作再版后記一篇，置于卷末。書名既易，舊題難再，更請九十六歲恩師重慶師范大學(xué)文學(xué)系名教授尹從華先生復(fù)書新名，銘感曷勝。

文盡情抒，擱筆可矣。惟書中蹇訛，定不在少，望天下方家不吝匡正是幸。

二〇一九年瀟瀟春雨時(shí)節(jié)，李里序于傳薪書院禽鳥池畔

初版序一

《孝經(jīng)》曰：周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？個(gè)人認(rèn)為周公制禮作樂，建立中國古代社會(huì)政治傳統(tǒng)，是諸子百家學(xué)說的源頭，諸子之學(xué)皆是周公學(xué)說的流裔。宋朝以前對中國社會(huì)之影響周公更勝于孔子，宋朝以后孔子的影響才超過周公。研究子學(xué)當(dāng)從周公這個(gè)源頭著手，深入探討。李里賢友于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)甚有用心，《大眾子學(xué)》見解每有獨(dú)到。

九十八叟杜道生

初版序二

農(nóng)歷丁亥年季冬初六，在湖南長沙，有緣與長衫先生相識(shí)。遠(yuǎn)觀其行，徐而緩；近視其立，定而恭；眼見其坐，直而端，文彥風(fēng)采，令人深印腦海。片刻交談，感悟到其以文會(huì)友修己以安人泰而不驕的氣質(zhì)和風(fēng)范。

長衫先生贈(zèng)吾其所著《論語講義》，讀之，甚感溫故而知新。讀后思之，則明悟到《講義》之博達(dá)。

農(nóng)歷庚寅年，長衫先生新著《大眾子學(xué)》在國學(xué)勃然興起之今時(shí)問世，實(shí)

乃欣幸。

《大眾子學(xué)》為諸家冠名：雍容、隱逸、冷峻、神秘、詭辯、功利、拼湊、超越、靈奇等等，無不蘊(yùn)含著中華文化的哲理。美國著名語言學(xué)家蓋利·吉寧斯在《世界語言》一書中說：漢語是智慧的語言�？芍^至理名言。

諸子百家之學(xué)，知其然者，有之；知其所以然者，少之。追思玄事，講得失；見事遇人，論現(xiàn)實(shí)。《大眾子學(xué)》云：國學(xué)復(fù)興，用中華傳統(tǒng)文化的精華來支撐中華民族的長足發(fā)展，來挽救世界生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞、人心道德的功利浮躁，才是當(dāng)務(wù)之急。建序之講，長衫先生乃爾。

國學(xué)中之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、集學(xué)，知之熟之者，有之；融會(huì)貫通觸類旁通者，少有。旁搜博采，旁征博引，獨(dú)見獨(dú)知，講修己治人之道、修己治家之道、治國安民之道，闡發(fā)圣賢之道，長衫先生是也。深諳諸子百家而精通，造詣國學(xué)經(jīng)典而深邃�！洞蟊娮訉W(xué)》洋洋大觀，十四萬余言，言簡意賅，豁然貫通�！洞蟊娮訉W(xué)》，吾誠愿細(xì)讀之，樂愿深悟之。

吾才疏學(xué)淺，自感儒重治世，道重養(yǎng)生，釋重佛心。讀《大眾子學(xué)》，明儒家是常道，悟道家是非常道，知佛家是無常道。開卷有益，學(xué)而知之。

法國哲學(xué)家、作家米凱萊·戴·蒙泰涅在校閱《中華大帝國史》法文版時(shí)，在書邊寫道：中國的歷史告訴我們，世界該是多么遼闊而變化無窮，無論是我們的前人，還是我們自己，都沒有徹底了解它。國學(xué)的復(fù)興，既是中華民族歷史發(fā)展的客觀需要，更是世界人類歷史發(fā)展的大勢所趨。這是在多所大學(xué)執(zhí)教的長衫先生，用令人容易了解的質(zhì)樸語言，在本書中所講的。

九十二歲朱鶴亭（玄鶴子）

初版序三

李里先生繼《論語講義》《蒙書講義》出版后，今又編撰了《大眾子學(xué)》，也是他講解國學(xué)的又一新作。短時(shí)間內(nèi)連出新作，乃長期講解國學(xué)積淀所致。

子學(xué)是國學(xué)的重要組成部分，雖說當(dāng)下有不少人開始研讀國學(xué)，重新審視國學(xué)的魅力所在，并在國學(xué)中陶冶精神，但是像李里先生這樣從小就對國學(xué)一往情深而卓有研究的年輕學(xué)者，實(shí)屬難得！

李里先生不僅講解國學(xué)， 而且知行合一。初次與李里先生相見， 是他為其親戚求醫(yī)來我家拜訪，他一進(jìn)門即按照中國的傳統(tǒng)禮節(jié)向我磕了三個(gè)頭，頓時(shí)令我刮目相看。我祖父盧鑄之在成都開設(shè)扶陽講壇時(shí)，凡來聽講者進(jìn)門后都行三個(gè)磕頭禮，表示對老師的尊敬�？念^這熟悉又遠(yuǎn)離我們生活的禮節(jié)，讓我們初次見面的生疏感蕩然無存。

他運(yùn)用傳統(tǒng)禮節(jié)并非一時(shí)之興， 而是由于深受國學(xué)的熏陶和影響自心而出。2008年我們在北京舉辦第二屆扶陽論壇時(shí)，李里受論壇組委會(huì)邀請作扶陽與中國文化的大會(huì)演講。面對400 多名與會(huì)者，他說：醫(yī)者活菩薩，救人無數(shù)，其中不乏高仁義士，為此只能磕頭以表敬意。于是他為在場的所有聽眾磕了三個(gè)頭，這一舉動(dòng)深深地感染并打動(dòng)了每一位與會(huì)者。他精彩的講演更是受到與會(huì)者的好評。

李里對博大精深的國學(xué)了然于心�！洞蟊娮訉W(xué)》對子學(xué)的解讀言辭流暢，書中對子學(xué)十七家的概括堪謂精練：子學(xué)多彩、儒家雍容、道家隱逸、墨家實(shí)用、法家冷峻、兵家謀略、陰陽家神秘、農(nóng)家均平、名家詭辯、縱橫家功利、雜家拼湊、佛家超越、小說家形象、醫(yī)家靈奇、天算家神圣、藝術(shù)家風(fēng)流、類書家廣博、譜錄家專門。不僅如此，《大眾子學(xué)》還對子學(xué)條分縷析，深入淺出，由繁返約，一氣呵成，讀之讓人愛不忍釋，使閱者對子學(xué)之淵源、發(fā)展之脈絡(luò)及其演變頓覺條理分明，思緒清晰。李里不愧為青年才俊。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)植根于深厚而博大的國學(xué)。儒學(xué)的《易經(jīng)》、道家的養(yǎng)生、陰陽家對陰陽五行的認(rèn)識(shí)都對中醫(yī)理論的建立影響至大，并留下了深深的印跡。中醫(yī)天人合一的思想即根源于《易經(jīng)》推天道以明人道的精神�！兑捉�(jīng)》的上經(jīng)三十卦，開篇于乾坤兩卦，結(jié)尾于坎離兩卦，乾坤坎離即代表天地水火的天道； 下經(jīng)三十四卦， 開篇于咸恒兩卦， 結(jié)尾于既濟(jì)未濟(jì)兩卦， 揭示了男女交感的人道�！兑捉�(jīng)》的泰卦表明天地間陰陽二氣交合生出萬物，而天人同構(gòu)，人也必須在陽氣的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)陰陽的上下交合方能百病不生�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。鄭欽安和盧氏三代人創(chuàng)立的欽安盧氏醫(yī)學(xué)正是深得《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓而在乾坤坎離上來認(rèn)識(shí)人體的生理病理。鄭欽安談到：乾坤交覯化生六子，惟中男中女獨(dú)得乾坤性情之正。人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也！盧氏進(jìn)一步認(rèn)為，在坎離兩者的關(guān)系上，存在主從關(guān)系，從而奠定了人生立命在于：以火立極治病立法在于：以火消陰病在陽者，扶陽抑陰病在陰者，用陽化陰的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

《大眾子學(xué)》為愛好國學(xué)的人們打開了一扇門，為研習(xí)中醫(yī)并欲真正領(lǐng)悟中醫(yī)之真諦的人們開啟了一扇窗， 這是我認(rèn)為《大眾子學(xué)》之深義所在。是為序。

盧崇漢

庚寅年孟夏于火神軒