本書作者抓住認(rèn)識(shí)魯迅、繼承魯迅和發(fā)揚(yáng)魯迅精神的幾個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行了富于開拓性的研究，其中涉及的問(wèn)題是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間資料積累和深切思考所得，因而學(xué)術(shù)視野開闊，論據(jù)確鑿可信。有些專題是以前魯迅研究者較少關(guān)注而事實(shí)上極其重要的，例如，非暴力問(wèn)題、愛(ài)的問(wèn)題、寬容問(wèn)題、懺悔問(wèn)題、信念問(wèn)題等等。這些問(wèn)題或許是“五四”時(shí)期就應(yīng)該大力關(guān)注的，然而，“五四”確實(shí)存在步履過(guò)于匆促，目標(biāo)過(guò)于集中，甚至過(guò)于單一的傾向，以致于來(lái)不及在關(guān)注人心和人的靈魂的正面建設(shè)上做出更深廣的拓展。
第一論題 魯迅研究的資源背景
人類第一種歷史資源：野蠻史
�。ㄒ唬┯赏怙@的暴力屠殺構(gòu)成的人類野蠻史
�。ǘ┯煽梢暤奈锘圹E在人類生存環(huán)境中形成的人類野蠻史
�。ㄈ埡θ司裥撵`的內(nèi)化品質(zhì)形成的人類野蠻史
人類第二種歷史資源：文明史
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�。ǘ┐_認(rèn)
人類第三種歷史資源：心靈史
�。ㄒ唬┮匀藶槿f(wàn)物尺度的心靈史
�。ǘ┬睦韺W(xué)意義上的心靈史
（三）其正的人類，心靈史
�。ㄋ模槭裁词崂砗统吻迦祟愃枷胭Y源是魯迅研究的前提
第二論題 魯迅與基督教文化
魯迅與基督教文化資源的關(guān)聯(lián)
神性問(wèn)題
人性
�。ㄒ唬h文化資源中
�。ǘ┗浇涛幕Y源中
第三論題 論魯迅的非暴力吶喊
看穿刀劍底細(xì)的魯迅
�。ㄒ唬巴酢钡臅r(shí)代
�。ǘ胺恕钡臅r(shí)代
�。ㄈ翱堋钡臅r(shí)代
（四）“太平”的時(shí)代
“改革最快的是火與劍”
魯迅眼中的刺客和復(fù)仇
非攻
不能動(dòng)刀是個(gè)總?cè)徽?br> 不能動(dòng)刀是個(gè)“未然論”
動(dòng)刀究竟殺了誰(shuí)
不能動(dòng)刀是個(gè)難題
圣經(jīng)關(guān)于忍耐和寬容的教訓(xùn)
胡適和魯迅關(guān)于忍耐和寬容的教訓(xùn)
還給長(zhǎng)崎廣島的刀如何
毀滅者
需要的分辨
希特勒是果不是因
“非暴力”的力量
教師與士兵
人都可能犯重罪
特別的暴力
悲劇
跨越
寬容很重要
暴力歷史中的知識(shí)分子
誰(shuí)是魯迅的追隨者
暴力攻打暴力是撒旦逐趕撒旦
第五條誡命
第四論題 魯迅與愛(ài)
一種肯定的表達(dá)
漢語(yǔ)文化語(yǔ)境
漢語(yǔ)文化資源中，愛(ài)源于何、誰(shuí)保守
基督教文化資源中，什么是愛(ài)
愛(ài)是一個(gè)命令
愛(ài)的四種關(guān)系，前提和結(jié)果
有愛(ài)，是愛(ài)
有緣故的愛(ài)，無(wú)條件的愛(ài)
“要消滅你的敵人”，“要愛(ài)你們的仇敵”
要愛(ài)你們的鄰居
至親之愛(ài)，死黨之愛(ài)
真正的愛(ài)人
那個(gè)敵擋者是誰(shuí)
像基督那樣生活，像撒旦那樣生活
第五論題 論懺悔
“能懺悔的人，精神是極其崇高的”
源語(yǔ)
懺悔的訴向
所需要的
前提和條件
不是懊喪或頹廢
律法
新生命
第六論題 不同姿態(tài)餉療救
看待世人
根基
路徑
啟示
附 近二十年來(lái)基督教文化關(guān)聯(lián)中的魯迅研究綜論
參考書目
后記
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