饒宗頤是蜚聲國際的學(xué)術(shù)、藝術(shù)大師,治學(xué)治藝九十余載,對中華文化有繼承,也有開創(chuàng)。饒宗頤學(xué)貫中西,用典隸事十分擅長,其詩詞中幾乎無一首無事典,無一字無來歷,他將古典今典和西典融為一體,對詩詞進(jìn)行大膽創(chuàng)新發(fā)展,獨樹一幟。不論是語典還是事典,都有豐富的歷史人文內(nèi)涵。
本書精選饒宗頤詩詞中三百多個典故進(jìn)行注釋及簡譯,以幫助讀者理解或使用該典故時作參考。全書資料翔實,釋義簡明,語典、事典頗為豐富,是一部具有實用性的研究饒學(xué)的工具書。本書以典故首字音序編排,附有條目首字筆畫索引,查檢方便,便于中等文化程度的詩詞愛好者和一般讀者閱讀。
天地之間猶橐龠,橐龠須知鼓者誰?
李焯芬
老子在《道德經(jīng)》第五章說:天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。其中橐龠就是皮囊做的風(fēng)箱,當(dāng)年正是冶煉技術(shù)大發(fā)展的時候,因為打仗需要鑄造兵器,農(nóng)戶需要農(nóng)具,風(fēng)箱的出現(xiàn),為技術(shù)提供了一個加速器。老子說天地之間就像這個橐龠一樣,像皮囊的風(fēng)箱一樣,不斷地運動,然后不斷往外輸出東西,雖然它中間是虛的,但是它不會塌陷,動而愈出,不斷的動,不斷的往外輸出東西。天地之間的狀態(tài),就是道,我們看不到它,它像是中空的,但是萬物全是從這個空的里面出現(xiàn)的。
那橐龠跟饒宗頤教授有什么關(guān)系呢?饒教授學(xué)術(shù)領(lǐng)域特別遼闊,學(xué)術(shù)成就特大,在古今中外都極為罕見。實際上他將自己變成一個像風(fēng)箱一樣的人,虛而不屈,動而愈出。他效仿天道,把自己放空,從而使自己創(chuàng)造的成果越來越大。學(xué)術(shù)界中人都明白饒教授的學(xué)術(shù)領(lǐng)域遠(yuǎn)比其他學(xué)者來得寬闊。他曾說:我不帶徒弟,我干嘛要讓人辛苦?我自己折磨自己就夠了,不想讓別人辛苦,做學(xué)問真的很辛苦。季羨林曾倡導(dǎo)天人合一,饒宗頤則更進(jìn)一步,提出一個新概念天人互益,一切事業(yè),要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。 我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧,不要天人互害,而要制造天人互益的環(huán)境,朝天人互惠方向努力才是人間正道。這便是橐龠精神的作用發(fā)揚光大。所以,他能貫通中西之學(xué),甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛,無一不曉。他是當(dāng)代中國百科全書式的古典學(xué)者,其茹古涵今之學(xué),上及夏商,下至明清,經(jīng)史子集、詩詞歌賦、書畫金石,無一不精。人謂業(yè)精六學(xué),才備九能,已臻化境,他與錢鍾書并稱南饒北錢,而錢鍾書先生稱他是曠世奇才;他與季羨林并稱南饒北季,季羨林先生說他是我心目中的大師。金庸說,有了他,香港就不是文化沙漠。學(xué)術(shù)界尊他為整個亞洲文化的驕傲。
同時,他深知與其做個詩人,不如做個詩一樣的人。因此,除了學(xué)術(shù)之外,饒教授幾十年來在詩詞方面始終如一地堅持創(chuàng)作,并長于用典,終成就了其學(xué)人之詩的特色。饒教授詩詞作品引用的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典有很多。知今不知古調(diào)之盲暮;知古不知今,謂之陸沉。饒教授重視傳統(tǒng)文化、善于引經(jīng)據(jù)典的特點,看后方知出處高。不論是事典還是語典,古典還是外典,都蘊含著豐富的歷史人文內(nèi)涵,既反映了饒教授的學(xué)養(yǎng)和思考,也大大增強了詩詞的感染力與說服力。在以儒釋道等傳統(tǒng)文化作為最寶貴的精神財富的中國,其中所藴含的修身齊家治國平天下的智慧、以及在教化人心和規(guī)范吏治等方面的經(jīng)驗,很值得借鑒發(fā)揚。
陳韓曦先生長期深入鉆研饒教授的學(xué)術(shù)論著和藝術(shù)作品,對饒教授有深刻的了解。從《饒宗頤詩詞用典》中,可以看出陳先生精益求精潛心研究的精神和寫作付出的辛苦汗水。書中忠實地介紹了饒教授詩詞用典方面的特色和豐富的文化內(nèi)涵,我非常感恩這些年來陳先生在他所編寫的書中,為我們帶來一個鮮活的饒宗頤教授的高大形象,一個有靈魂、有人格魅力、學(xué)貫中西的學(xué)人形象。所以當(dāng)他囑托我為本書作《序》時,我欣然提筆,希望能夠為饒宗頤教授的詩詞的發(fā)揚和傳承,為中華文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。