1.學(xué)習(xí)的內(nèi)容有本質(zhì)區(qū)別
    從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，人的社會性決定了人類學(xué)習(xí)的內(nèi)容是掌握人類社會的歷史經(jīng)驗(yàn)。
    自有人類文化以來，人類社會除了創(chuàng)造大量物質(zhì)財富，還創(chuàng)造了大量的精神財富，積累了大量的知識經(jīng)驗(yàn)。個體在生活中，通過與成人和教師的交往，與周圍其他人的交往，并通過系統(tǒng)地接受教育，在教師的指導(dǎo)下不斷地掌握前人已經(jīng)積累起來的間接經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)習(xí)是動物不可能有的。
    2.學(xué)習(xí)的機(jī)制或方式不同
    動物學(xué)習(xí)依賴直接經(jīng)驗(yàn)，一切均需嘗試，而不可能通過間接經(jīng)驗(yàn)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。人的學(xué)習(xí)既可通過直接經(jīng)驗(yàn)，又可通過間接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行。人在學(xué)習(xí)的機(jī)制或形式上要比動物高明得多。語言文字是各種事物及事物之間關(guān)系的抽象化和概括化的信號，也是記載人類積累的知識經(jīng)驗(yàn)的工具。因此，有了語言文字才擴(kuò)大了個體掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)的可能。語言不僅可以使人掌握具體經(jīng)驗(yàn)，而且使人有可能掌握概括和抽象的經(jīng)驗(yàn)。
    3.學(xué)習(xí)的動能與動力有本質(zhì)區(qū)別
    動物學(xué)習(xí)的動能是為了適應(yīng)環(huán)境，因而是一個消極被動、無目的、無計劃的過程，只能在此基礎(chǔ)上趨利避害。人的學(xué)習(xí)是一個有目的、有計劃的過程。為了達(dá)到目的，人要探索各種有效的方法和途徑。由此可見，自覺能動性、積極主動性是人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不排除人類個體在學(xué)習(xí)中有時也是被動的、不自覺的，但這并不是人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
    以上三點(diǎn)說明，人類學(xué)習(xí)與動物學(xué)習(xí)的本質(zhì)差別是主要的，相同點(diǎn)是次要的；完全用動物學(xué)習(xí)規(guī)律來說明人類學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是片面的、錯誤的。
    （二）學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)
    學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的組織和引導(dǎo)下，有目的、有計劃進(jìn)行的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的任務(wù)是要在一定的時間內(nèi)掌握前人所積累的社會歷史經(jīng)驗(yàn)（包括知識、技能和道德規(guī)范等）。學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類的學(xué)習(xí)過程有共同點(diǎn)，但又有其本身的特點(diǎn)。它們可概括為以下幾個方面。
    1.學(xué)生學(xué)習(xí)的間接性
    在經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)中，學(xué)生主要是接受前人的經(jīng)驗(yàn)，而不是親身去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，因此，所獲得的經(jīng)驗(yàn)具有間接性，是一種間接經(jīng)驗(yàn)。這種間接性反映在學(xué)習(xí)過程的始終，使學(xué)生的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出一定的特殊性。 
    ……