聯想到他提出的治理辦法，可以看出，他只不過是在為這種制度的發(fā)展做一些補苴罅漏的工作。但是，不管怎么說，在他的影響下，韓昭侯確能較為自覺地實踐“竄端匿疏”的術治。例如，為了防止失言，昭侯曾采納臣下的建議：“凡有大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使知其謀也�！保ā俄n非子·外儲說右上》說二）這樣的例子，還有多起，這里就不再贅述了。
    貫穿于“道德”學說乃至道家全部思想內容的基本精神，是著名的“無為”思想。這是盡人皆知的事實。我們所要指出的是，“無為”也是貫穿于申子之學的基本思想，無論是“形名之學”，還是“竄端匿疏”，甚至“地道常靜”，都從各自的角度表現了這一基本思想。更為難得的是，申不害還在實際政治斗爭中，把“無為”思想加以具體化，使它在昭侯的施政過程中起了積極的指導作用。例如，有一次，昭侯嫌祠廟的豬太小了，“令官更之”，過后抬來一看，還是剛才那一只，于是便處罰了那個企圖蒙騙君上的官吏。事后，昭侯對自己的辨識力頗為得意，向人夸耀，欣然面有喜色。針對這個情況，申不害及時指出了危險所在，并進行了大膽的勸諫。他鄭重地指出：單憑個人的聰明智慧，正是導致大亂的根源。因為，個人感官所及的范圍畢竟十分有限，“十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見，三畝之官而心不能知”（《呂氏春秋·任數》），所以，耳目心智是“不足恃”的，只有棄智無思而行“靜因之道”，才可永葆謹慎、清醒，立于不敗之地。除此而外，像申子所主張的“無智棄知”，“圣君任法而不任智，任數而不任說”等等，都離不開道家“無為”修養(yǎng)，在歷史上都曾產生重大影響。從這方面，同樣可以看出申子之學孳乳于老子和黃老“道德之意”的客觀真理性。 
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