代譯序
　　威廉.豪夫和德國(guó)藝術(shù)童話
　　楊武能
　　十八世紀(jì)末，和整個(gè)歐洲文學(xué)一樣，德國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了浪漫主義時(shí)期。在文學(xué)史上以創(chuàng)作童話著稱的威廉·豪夫（WilhelmHauff,1802-1827），便是德國(guó)后期浪漫派的重要作家之一。他雖然只活了短短的二十五個(gè)年頭，但以童話和小說(shuō)為主的成果卻相當(dāng)豐富(創(chuàng)作多集中于其早逝前的一兩年內(nèi))。特別是被稱作“豪夫童話”的前者，更如格林童話一樣不但在德國(guó)家喻戶曉，而且被譯成各種語(yǔ)言，受到了全世界的孩子和青少年，甚至也包括成人在內(nèi)的廣大文學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)。豪夫童話理所當(dāng)然地被視作了世界兒童文學(xué)的經(jīng)典。在我國(guó)，也早已出版和流行過(guò)豪夫童話的各種選本。這兒奉獻(xiàn)給讀者的，則是完完整整的一個(gè)全集。
　　說(shuō)到格林童話，大家都知道它是德語(yǔ)文學(xué)的一大瑰寶，在世界童話之林中與丹麥的安徒生童話一起堪稱雙璧，占據(jù)著最顯要的、至高無(wú)上的地位。豪夫童話比格林童話晚產(chǎn)生十多個(gè)年頭，同為重視民間文學(xué)搜集、整理的德國(guó)浪漫派的重要成果，在整個(gè)風(fēng)格情調(diào)上深受追
　　求奇異、重視想象的浪漫主義文風(fēng)的影響。
　　不過(guò)在豪夫童話和格林童話之間，存在著一個(gè)重要的區(qū)別：格林童話乃是格林兄弟搜集、整理的民間童話，豪夫童話卻系作家所創(chuàng)作，在這點(diǎn)上更近乎安徒生童話，因此在德語(yǔ)文學(xué)史上也就被稱作藝術(shù)童話。由藝術(shù)童話這個(gè)稱謂，我們大致就可知道這類作品的特點(diǎn)。那就是它們一般都更富于藝術(shù)性，更講究謀篇布局，情節(jié)也更曲折復(fù)雜，人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)也更深入、細(xì)膩，時(shí)代精神和社會(huì)意義也更濃重、強(qiáng)烈，讀者對(duì)象也已經(jīng)不限于兒童。從一定意義上講，藝術(shù)童話實(shí)質(zhì)上就是具有童話特征的小說(shuō)，即童話小說(shuō)。
　　反之，作為民間童話杰出代表的格林童話，則更自然、質(zhì)樸、單純和稚拙，就體裁而言，也許就更富于童話的特質(zhì)，更符合兒童的心理和審美趣味。
　　不過(guò)，藝術(shù)童話也好，民間童話也好，都一樣地具有想象瑰麗奇特、情節(jié)生動(dòng)有趣、是非善惡分明這樣一些共同的優(yōu)點(diǎn)；除了這些共同點(diǎn)，兩者可以講各有所長(zhǎng)。
　　具體比較格林童話和豪夫童話，前者的內(nèi)容更加豐富。格林童話多達(dá)二百多篇，在世界包括我國(guó)也都流傳更廣，更加受到重視，一些名篇如《白雪公主》《灰姑娘》《小紅帽》等受到了一代代小讀者的寵愛(ài)。豪夫童話總計(jì)不超過(guò)二十篇，雖然每篇相對(duì)長(zhǎng)一些，但藝術(shù)方面豪夫童話更成熟、精細(xì)，特別是其中的《年輕的英國(guó)人》《施廷福巖洞》和《冷酷的心》等名篇，則更富于資本主義發(fā)展初期的時(shí)代特色和社會(huì)批判精神，雖說(shuō)流傳遠(yuǎn)不如格林童話廣泛。
　　藝術(shù)童話或者說(shuō)童話小說(shuō)，在德語(yǔ)文學(xué)中算得上是一種傳統(tǒng)久遠(yuǎn)和獨(dú)具特色的樣式。從歌德開(kāi)始而迄于當(dāng)代，許許多多的大作家都進(jìn)行過(guò)藝術(shù)童話的創(chuàng)作，特別是在十九世紀(jì)上半葉的浪漫主義時(shí)期，這種樣式更發(fā)展到了登峰造極，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的名篇佳作，如霍夫曼的《侏儒查赫斯》和《金罐》，福凱的《水精昂蒂娜》（舊譯《渦堤孩》），沙米索的《彼得·施勒密奇遇記》（亦譯《出賣影子的人》）等，都流傳至今，聞名遐邇。后來(lái)的施篤姆、黑塞、格拉斯等大小說(shuō)家，同樣也在藝術(shù)童話的創(chuàng)作方面有所建樹(shù)。但從這一特殊體裁創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量論，像掠過(guò)夜空的彗星一樣英年早逝的威廉·豪夫，則無(wú)疑是其中最引人注目的佼佼者。
　　豪夫1802年出生在德國(guó)的斯圖加特市，早年在迪賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，畢業(yè)后當(dāng)過(guò)家庭教師和報(bào)紙編輯。他雖然寫(xiě)過(guò)一部開(kāi)德國(guó)歷史小說(shuō)先河的長(zhǎng)篇小說(shuō)《列支登士登》，也成功地創(chuàng)作了一些中篇小說(shuō)和詩(shī)歌，但是，威廉·豪夫這個(gè)名字之所以留在文學(xué)史上，之所以迄今仍為世人熟知，主要還是因?yàn)樗�把一系列成功、感人的藝術(shù)童話奉獻(xiàn)給了讀者。
　　豪夫童話可以說(shuō)是德國(guó)藝術(shù)童話的杰出代表。它盡管篇數(shù)有限，題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格卻稱得上豐富多彩。故事不僅發(fā)生在他的祖國(guó)德意志的城市、鄉(xiāng)村和莽莽黑森林（《冷酷的心》和《年輕的英國(guó)人》），也發(fā)生在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，如廣袤的阿拉伯大沙漠（《營(yíng)救法特美》《賽義德歷險(xiǎn)記》），如荒涼的蘇格蘭小島嶼（《施廷福巖洞》），等等。在風(fēng)格上，豪夫童話更是兼收并蓄、廣采博取，既富有民間童話善惡
　　分明的教育意義和清新、自然、幽默的語(yǔ)言特色（《鷺鷥國(guó)王》《小矮子穆克》和《阿布納爾，什么也沒(méi)看見(jiàn)的猶太人》），也不乏浪漫派童話小說(shuō)的想象奇異、詭譎、怪誕，氣氛神秘、恐怖（《斷手》《幽靈船》和《施廷福巖洞》）。但與此同時(shí)，它又有不少區(qū)別于，或者說(shuō)優(yōu)異于民間童話和一般浪漫派藝術(shù)童話的地方。
　　與民間童話相比，豪夫童話藝術(shù)上更成熟、完美，甚至可以講精雕細(xì)刻。它十分講究情節(jié)安排和謀篇布局，對(duì)故事套故事的“框形結(jié)構(gòu)”這一源于《十日談》的傳統(tǒng)手法，更是用得純熟自然，且多有發(fā)展創(chuàng)新。十分值得我們玩味和借鑒的是，在豪夫童話中，這種講故事的“框子”，不只起著交代背景和營(yíng)造氣氛的作用，本身也常常就是一個(gè)引人入勝的故事，而且不少時(shí)候與包含其中的小故事交織、融合在一起，使情節(jié)更加起伏跌宕、緊張曲折，往往叫人一直要讀到整個(gè)故事的結(jié)尾，才懸念頓消，恍然大悟。再有，作者有時(shí)也借“框子”中講故事者之口，或發(fā)表自己有關(guān)童話創(chuàng)作的美學(xué)主張，或?qū)ψ髌贩从车氖缿B(tài)人情進(jìn)行評(píng)論。可惜，在以往的選本里，這意義很大、用處很多的“框子”，幾乎都被刪去了，因此也沒(méi)法讓人一睹豪夫童話的全貌。
　　再者，豪夫童話中的人物已不再如民間童話似的簡(jiǎn)單化、模式化，而多半有了一個(gè)性格形成和發(fā)展的過(guò)程，因此更加栩栩如生，有血有肉，其行為動(dòng)機(jī)、經(jīng)歷、遭遇和結(jié)局也更加令人信服。如《冷酷的心》的主人公年輕的燒炭夫彼得，便是一個(gè)塑造得很成功的典型，而民主德國(guó)根據(jù)這篇童話所拍的同名電影，二十世紀(jì)五六十年代在我
　　國(guó)放映以后，更把主人公彼得的形象深深地刻在了當(dāng)時(shí)的一代觀眾的記憶中。
　　較之一般浪漫派作品，豪夫童話則更富有現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)批判精神。不管故事發(fā)生在什么地方，它反映的多半是資本主義發(fā)展初期的社會(huì)生活，表達(dá)了市民階層對(duì)財(cái)富和幸福的渴望和追求，當(dāng)然也批判了他們金錢(qián)至上和貪得無(wú)厭的丑行乃至罪惡。從總的傾向上看，豪夫童話的基調(diào)都比較明朗、歡快，都更富有積極樂(lè)觀和向上進(jìn)取的精神。
　　在這兒也不能不指出，我們的《豪夫童話(上、下)》也包含一篇思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格都欠佳的作品，就是《阿布納爾，什么也沒(méi)看見(jiàn)的猶太人》。它與其說(shuō)是篇童話，不如說(shuō)是則笑話，而嘲笑的對(duì)象正是主人公猶太人阿布納爾。這篇原本并不重要但“全集”中似乎又不便隨意刪掉的作品，反映出歐洲特別是德國(guó)長(zhǎng)期存在對(duì)于猶太民族的成見(jiàn)和偏見(jiàn)；但是，與此同時(shí)，只要我們?cè)谧x的時(shí)候稍加分析，也還可以看出猶太人當(dāng)時(shí)完全處于受壓迫的無(wú)權(quán)地位這一歷史事實(shí)。
　　豪夫童話和格林童話都誕生在德國(guó)，藝術(shù)童話這種樣式在德國(guó)特別發(fā)達(dá)，絕非什么偶然現(xiàn)象，而是與德意志民族的民族特性及其所處的社會(huì)、歷史、地理?xiàng)l件，有著密切的聯(lián)系。我們都講日耳曼民族特別善于思索。這個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，在探索自然宇宙的奧秘、認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的意義等宏觀和深刻方面得以發(fā)揮，便產(chǎn)生了如歌德、康德、黑格爾等偉大的思想家、哲學(xué)家；在抽象玄虛而又氣魄宏大的音樂(lè)創(chuàng)作中
　　得以發(fā)揮，便產(chǎn)生了如巴赫、貝多芬和門(mén)德?tīng)査伤频慕豁憳?lè)圣手；而在民間，當(dāng)無(wú)數(shù)日常的自然和社會(huì)現(xiàn)象需要解釋，令人感到壓抑、窒息的無(wú)聊和苦悶需要排解，善于思索這一日耳曼民族的特點(diǎn)就變成愛(ài)好幻想，于是產(chǎn)生出了無(wú)數(shù)的童話和講童話故事的能手。我們這兒譯介的豪夫童話，雖包含著更多的作家創(chuàng)作成分，但追根溯源，其題材內(nèi)容仍多半來(lái)自民間，具體地講，和格林童話一樣是來(lái)自德國(guó)黑森林地區(qū)的民間傳說(shuō)，一樣是善于思索和幻想的德國(guó)民眾的創(chuàng)造。
　　那么，日耳曼民族為什么特別善于思索呢？
　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然非一篇短文可以全面回答。略而言之，筆者認(rèn)為它是這個(gè)民族所處的人文、地理環(huán)境和所經(jīng)歷的曲折多難的社會(huì)發(fā)展過(guò)程造成的結(jié)果。在人類文明史上，日耳曼民族是個(gè)后來(lái)者；在近代歐洲，它經(jīng)歷了特別漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治和戰(zhàn)亂之苦，想改變現(xiàn)狀和消除種種社會(huì)不公的努力屢遭挫折和失敗。于是，在缺少陽(yáng)光的天空下，在索然寡味的生活中，人們便逃向內(nèi)心，要么苦思冥想，要么馳騁幻想。這就為大量民間童話和傳說(shuō)的產(chǎn)生，提供了適宜的氣候和土壤；就使這些奇麗的幻想之花，在黑森林孤寂的茅舍里，在嚴(yán)寒的冬季的壁爐旁，一朵朵、一束束地競(jìng)相開(kāi)放。
　　今天我們推出《豪夫童話(上、下)》，除了重視它本身積極的思想意義和高度的藝術(shù)成就，除了它確實(shí)雅俗共賞、老少咸宜外，還有以下兩個(gè)著眼點(diǎn)：
　　一是讀過(guò)并喜愛(ài)格林童話的眾多小朋友和文學(xué)愛(ài)好者，如果再讀一讀同樣產(chǎn)生于十九世紀(jì)初的德國(guó)，幾乎可以看作是它的孿生兄弟的豪夫童話，把兩者進(jìn)行一番對(duì)比，一定會(huì)有不少新的發(fā)現(xiàn)，獲得不少意外的驚喜。
　　二是我們的文學(xué)研究家和文學(xué)愛(ài)好者，讀一讀似乎不起眼的豪夫童話，同樣會(huì)有這樣那樣的收獲，舉個(gè)例子，他們說(shuō)不定會(huì)加深對(duì)德國(guó)浪漫派乃至后來(lái)的一些重要作家和重要作品的認(rèn)識(shí)了解。因?yàn)椋�在德�?guó)古今許多大小說(shuō)家的作品中，如霍夫曼的代表作《熊貓穆?tīng)柕纳�活觀》，格拉斯的代表作《鰈魚(yú)》和《鐵皮鼓》，都顯然可以或多或少地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)童話的痕跡和影響。
　　總之，豪夫童話也像格林童話一樣，會(huì)使我們?cè)谳p松愉快的閱讀中，既增加見(jiàn)識(shí)，又獲得樂(lè)趣。