此譯本由朱遐譯，與其他譯本比，有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.首先從對(duì)宗教內(nèi)容的解讀層面加以闡述。

泰戈?duì)栃哪恐械纳�，即《吉檀迦利》大部分篇什中的“你”“我主”“�?guó)王”“生命之主”，是印度古籍《奧義書(shū)》中所謂的創(chuàng)造大神“梵天”，故在此譯本中，譯者將其譯為“天帝”。泰戈?duì)柍欣^了印度傳統(tǒng)的“梵我合一”的泛神論，并根據(jù)自身的感悟?qū)χ�加以改造，人通過(guò)心靈的感悟，通過(guò)“愛(ài)”與神結(jié)合，達(dá)到自我完善的理想境界�！都�檀迦利》整部詩(shī)集在結(jié)構(gòu)上，通常可以劃分為幾個(gè)部分，依次為頌神、對(duì)神的追尋、尋求到神的歡樂(lè)、與神分離的痛苦、再次尋求到神、最終完成對(duì)自我和死亡的認(rèn)知 。泰戈?duì)栐凇都�檀迦利》中用豐富多彩而又奇妙迷人的意象表現(xiàn)神，既是閃于樹(shù)葉的金光，又是駛過(guò)天空的行云；既是吹拂額頭的涼風(fēng)，又是掀起波濤的水面。以多種稱呼指說(shuō)神，有時(shí)稱嬰童，有時(shí)叫圣人；時(shí)而是國(guó)王，時(shí)而系情人。

2.其次從對(duì)詩(shī)歌韻律的還原層面加以闡述。

在印度，說(shuō)起《吉檀迦利》，人們會(huì)同時(shí)想起《獻(xiàn)歌集》。作為《吉檀迦利》中詩(shī)作的來(lái)源，《獻(xiàn)歌集》是泰戈?duì)栐?shī)歌成熟期的作品。幾乎所有能讀懂孟加拉語(yǔ)《獻(xiàn)歌集》的人都抱怨《吉檀迦利》的文本失去了孟加拉語(yǔ)原文微妙的韻律�！都�檀迦利》采用了散文詩(shī)（free verse）的形式，在翻譯的過(guò)程中，泰戈?duì)柎竽懙厣釛壛嗽?shī)歌的韻律，而選擇將簡(jiǎn)練、優(yōu)美、莊重的圣經(jīng)語(yǔ)言揉合到詩(shī)歌中，這種帶著圣經(jīng)散文體的簡(jiǎn)練優(yōu)美的文風(fēng)，雖然講著異國(guó)的故事，卻抓住了在圣經(jīng)的語(yǔ)境中長(zhǎng)大的歐美讀者的心，讓他們馬上就能接受這部詩(shī)集。遺憾的是，高層次的讀者會(huì)注意到內(nèi)容與形式的矛盾之處，即泰戈?duì)栐?shī)集中傳統(tǒng)的清新柔婉的天然風(fēng)格，和圣經(jīng)式的莊重崇高并不相配；印度宗教詩(shī)歌傳統(tǒng)中重冥想和重領(lǐng)悟的風(fēng)格，與基督教的嚴(yán)肅內(nèi)省也并非一回事。因此，如何減弱這些瑕疵，讓中文譯本帶給讀者更類似原作般的詩(shī)韻之美，成為譯者在譯介過(guò)程中要解決的主要問(wèn)題。對(duì)此，譯者經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，采取保留散文詩(shī)的形式，同時(shí)輔以典雅的語(yǔ)言、優(yōu)美的韻律和雋永的意境，以期實(shí)現(xiàn)雅麗與暢達(dá)并美的翻譯風(fēng)格。