《圖像與神話：日月神話研究》以出土圖像材料結(jié)合文獻(xiàn)的方式，對日中有烏及月中有蟾、兔、桂樹等相關(guān)神話內(nèi)容進(jìn)行考索。同時，交叉運(yùn)用考古學(xué)、圖像學(xué)、神話學(xué)、天文學(xué)、文化人類學(xué)等方法、觀念，對日、月相關(guān)神話傳說之形成、發(fā)展與演變脈絡(luò)，及其在兩漢以迄隋唐的墓葬文化與佛教、祆教藝術(shù)，東亞文化中所象征的文化意涵，以及所呈現(xiàn)的豐富形象與多元功能等問題，進(jìn)行全面而有系統(tǒng)的梳理與探討。希望借此展現(xiàn)漢畫像、佛道造像及敦煌吐魯番文書等出土材料應(yīng)有之價值，并拓寬中國古典神話研究的闡述空間及價值范圍。

　　神話是文學(xué)和文化的源頭，也是人類群體的夢。
　　神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科，近一個世紀(jì)以來，獲得了長足發(fā)展，并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識的學(xué)者，如詹姆斯·喬治·弗雷澤、愛德華·泰勒、西格蒙德·弗洛伊德、卡爾·古斯塔夫·榮格、恩斯特·卡西爾、克勞德·列維一斯特勞斯、羅蘭·巴特、約瑟夫·坎貝爾等，都對20世紀(jì)以來的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響，其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來了深刻的啟迪。
　　進(jìn)入21世紀(jì)，自然資源逐漸枯竭，環(huán)境危機(jī)日益加劇，人類生活和思想正面臨前所未有的大轉(zhuǎn)型。在全球知識精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中，對文化資本的認(rèn)識和開發(fā)正在形成一種國際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材，成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)過《指環(huán)王》《哈利·波特》《達(dá)·芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”，越來越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識到神話原型的巨大文化號召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”，將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動”，目前，“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動”已經(jīng)成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容，影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語營銷等各個方面。現(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn)：在前現(xiàn)代乃至原始時代所產(chǎn)生的神話，原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源，是人之所以為人的獨(dú)特遺產(chǎn)。可以預(yù)期的是，神話在未來社會中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講，在學(xué)術(shù)價值之外，神話有兩大方面的社會作用：
　　一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂趣；二是為符號經(jīng)濟(jì)時代的到來提供深層的文化資本礦藏。
　　前一方面的作用，可由約瑟夫·坎貝爾一部書的名字精辟概括——“我們賴以生存的神話”（Myths to Live by）；后一方面的作用，可以套用布迪厄的一個書名，稱為“文化煉金術(shù)”。
　　在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮，首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果，參悟神話資源在新的知識經(jīng)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號催化劑作用。在這方面，現(xiàn)行的教育體制和教學(xué)內(nèi)容并沒有提供及時的系統(tǒng)知識。本著建設(shè)和發(fā)展中國神話學(xué)的初衷，以及引進(jìn)神話學(xué)著述，拓展中國神話研究視野和領(lǐng)域，傳承學(xué)術(shù)精品，積累豐富的文化成果之目標(biāo)，上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心、中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心、中國民間文藝家協(xié)會神話學(xué)專業(yè)委員會（簡稱“中國神話學(xué)會”）、中國比較文學(xué)學(xué)會，與陜西師范大學(xué)出版總社有限公司達(dá)成合作意向，共同編輯出版“神話學(xué)文庫”。
　　本文庫內(nèi)容包括：譯介國際著名神話學(xué)研究成果（包括修訂再版者）；推出中國神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索，希望給過去一個世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國神話研究帶來變革和拓展，鼓勵將神話作為思想資源和文化的原型編碼，促進(jìn)研究格局的轉(zhuǎn)變，即從尋找和界定“中國神話”，到重新認(rèn)識和解讀“神話中國”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時讓文獻(xiàn)記載之外的材料，如考古文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等，發(fā)揮重要作用。
　　本文庫的編輯出版得到編委會同人的鼎力協(xié)助，也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持，謹(jǐn)在此鳴謝。
　　是為序。

　　劉惠萍，臺灣中正大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為臺灣東華大學(xué)中國語文學(xué)系教授。研究領(lǐng)域為中國神話、民間文學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)。著有《伏羲神話傳說與信仰研究》《花蓮客家民間文學(xué)集》等學(xué)術(shù)專著。近年來，主要集中在利用兩漢至魏晉時期各種出土圖像材料，考掘已佚失的民間文化。

第一章 緒論
第一節(jié) 關(guān)于日、月神話
第二節(jié) 前賢關(guān)于中國古代日、月神話的研究
第三節(jié) 利用圖像材料考察中國古代神話的意義
第四節(jié) 本書的構(gòu)成

第二章 中國古代的日、月神話
——以日中有烏，月中有蟾、兔、桂樹為主
第一節(jié) 中國古代日神話——以“日中有烏”之說為主
第二節(jié) 中國古代月神話——玉兔、蟾蜍與桂樹
第三節(jié) 驚人的相似性？——中國古代日、月神話與原始文化

第三章 圖像中的神話
——漢代墓室中的日、月畫像
第一節(jié) 西漢時期
第二節(jié) 新莽至東漢早期
第三節(jié) 東漢中晚期

第四章 圖像與神話
——漢墓日、月畫像的思想背景與觀念形態(tài)
第一節(jié) 不為觀賞的畫作——漢代墓室所見日、月畫像的意義與功能
第二節(jié) 兩漢社會語境下的日、月畫像
第三節(jié) 日、月畫像所反映的漢代信仰、思想與神話

第五章 日、月神話于兩漢的變貌
——以圖像為考索依據(jù)
第一節(jié) 太陽與神鳥——關(guān)于日中三足烏神話的出現(xiàn)
第二節(jié) 玉兔因何搗藥月宮中？——關(guān)于月中搗藥玉兔神話的產(chǎn)生
第三節(jié) 化蟾的嫦娥與伐桂的吳剛——月亮與不死
第四節(jié) 變異之因——母題的混同與情感的投射

第六章 繼承與轉(zhuǎn)化
——日、月畫像在魏晉以后墓室中的發(fā)展
第一節(jié) 兩漢傳統(tǒng)的余緒——魏晉以后墓葬中的日、月畫像
第二節(jié) 天文圖傳統(tǒng)的再現(xiàn)——以吐魯番墓葬出土伏羲、女媧圖為例
第三節(jié) 世俗化的神圣敘事——唐宋以后的“日中有雞”之說

第七章 挪借與融攝
——日、月圖像與文化交流
第一節(jié) 假借與嫁接——隋唐以后敦煌佛教藝術(shù)中的日、月圖像
第二節(jié) 挪借與融攝——粟特祆教白畫與日、月圖像
第三節(jié) 文化輻射與文化過濾——以日本的八咫烏及搗餅兔等神話傳說為例

第八章 結(jié)論
征引書目