序言 論教育的目的問題/
如果互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎中顯示的點(diǎn)擊率靠譜的話，網(wǎng)上關(guān)于好教育的觀點(diǎn)是不缺乏的。在谷歌搜索中輸入好教育會得到136萬個(gè)結(jié)果，雅虎搜索可以達(dá)到583萬個(gè)。
搜索網(wǎng)址為www�眊oogle�眂om和www�眣ahoo�眂om，日期為2009年7月12日。
即使我們排除像此處銷售好教育之類虛假網(wǎng)址的點(diǎn)擊量，龐大的數(shù)字仍然說明：好教育的問題是很多人的關(guān)注點(diǎn)。在某種程度上講，這并不令人吃驚，絕對不是因?yàn)殡y以反對好教育才出現(xiàn)這樣的結(jié)果（盡管壞教育在谷歌上有40萬的點(diǎn)擊量，在雅虎上有80萬的點(diǎn)擊量）。但真正的問題不是我們應(yīng)該贊成或反對好教育，而是真正的好教育由什么構(gòu)成，更重要的是我們?nèi)绾慰赡苡贸�越偏見的方式來討論和發(fā)展關(guān)于好教育的觀點(diǎn)。本書希冀能對這樣的討論有所貢獻(xiàn)。
寫作本書的原因之一是我觀察到在關(guān)于教育的討論中，好教育由什么構(gòu)成的問題幾乎不見了蹤影。盡管好教育的問題不容易說清和常引發(fā)爭議，但我相信它同樣是我們2教育活動中需要追問的最核心和最重要的問題。無論是學(xué)校教學(xué)、工作場所學(xué)習(xí)、職業(yè)培訓(xùn)，還是終身學(xué)習(xí)等形式的教育，本質(zhì)上都是帶有方向和目的的一個(gè)過程。這也是好教育的問題教育為了什么的問題不是選擇性地，而是經(jīng)常性地在我們參與教育的活動、實(shí)踐和過程中自我呈現(xiàn)的原因。
麻煩看起來還不只是關(guān)于好教育的問題已經(jīng)消失這么簡單。我同樣相信，在很多情況下，好教育的問題已經(jīng)被其他話語替換。這樣的話語很多時(shí)候看起來是關(guān)于教育質(zhì)量的，例如，我們可以想一想關(guān)于教育有效性和教育問責(zé)制的討論，實(shí)際上，這些討論并沒有強(qiáng)調(diào)好教育的問題本身。人們寧愿用教育過程中的有效性和效率這樣技術(shù)的、管理的問題來取代好教育這樣的規(guī)范性(normative)問題
規(guī)范性問題常常與應(yīng)該是什么有關(guān)，而不用以判斷客觀結(jié)果或條件，比如多少、是或否。規(guī)范性問題的目的是定義特定情況下什么是最好的。 譯者注，而不考慮這些過程的目的應(yīng)該是什么。這不僅對教育本身有害，而且把那些本應(yīng)該參與討論好教育由什么構(gòu)成的人如教師、家長、學(xué)生和整個(gè)社會阻擋在外。因此，對好教育問題的轉(zhuǎn)換不利于對教育的民主控制。我相信，收復(fù)失地的唯一辦法是公開地和明確地把好教育的問題作為一種規(guī)范性問題（目標(biāo)、目的和價(jià)值的問題）提出來，然后直面而不是間接或隱晦地處理這個(gè)問題。
寫作本書的第二個(gè)原因源于我觀察到的另一個(gè)現(xiàn)象，那就是好教育的問題也似乎在相關(guān)文獻(xiàn)中缺失了，尤其是在關(guān)于教育的研究和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中。如果搜索引擎能對人們的興趣做一些推斷的話，再次使用谷歌學(xué)術(shù)（google scholar）搜索好教育，結(jié)果清晰地顯示，只有167個(gè)標(biāo)題中含好教育的文本被點(diǎn)擊了；對澳大利亞和英國兩個(gè)國家的教育索引（分別從1979年和1975年開始）3進(jìn)行合并搜索以及對美國教育索引ERIC（1966年起）進(jìn)行搜索，也只得到31個(gè)標(biāo)題中含好教育的文本。
2009年7月12日搜索。這并不表明關(guān)于好教育的觀點(diǎn)在文獻(xiàn)中是相對缺失的，而是這些觀點(diǎn)常常未被探明或被隱蔽了。目前學(xué)界的通病是，人們往往在沒弄明白采取一定立場意味著什么之前，就已經(jīng)選好自己的立場了。
本書的抱負(fù)絕不是僅僅為關(guān)于教育的討論再增加一個(gè)觀點(diǎn)。我的目標(biāo)是探索用更準(zhǔn)確的方式強(qiáng)調(diào)好教育這個(gè)問題可能意味著什么。因此，這本書的閱讀對象是有指向性的，即所有同意好教育問題應(yīng)該真正成為教育實(shí)踐、教育政策和教育研究的核心并予以持續(xù)關(guān)注的人。我這里所說的好教育問題，主要指教育的目的問題，也就是教育為了什么的問題。
由現(xiàn)實(shí)觀察到寫作，我的目的不是表明目前的教育實(shí)踐缺乏反思。相反，我在工作中遇到很多教師，他們熱衷于新的思考方法和實(shí)踐方法，也努力將通過調(diào)查和學(xué)術(shù)研究獲得的最新見解融入他們的教育實(shí)踐。然而，盡管在課堂、學(xué)校和政策層面已經(jīng)有了很多變化與創(chuàng)新，但教育行動的焦點(diǎn)依然經(jīng)常被放在怎樣做（how）上，比如我們怎樣才能把這些新想法引入課堂；而不是放在為什么（why）上，比如我們?yōu)槭裁幢仨氃趯?shí)際中這么做。以合作學(xué)習(xí)為例，現(xiàn)在很多課堂與幾十年前的課堂看起來完全不同了。那時(shí)課堂通常很靜，學(xué)生被要求專心聽講，領(lǐng)會教師的講解。當(dāng)前的課堂則經(jīng)常充滿了活動和交談，教師的角色變得更像是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者（facilitator），而不是知識和智慧的源泉。但是，這并不意味著老式課堂一定是差的，而新式課堂一定更好。在某些情況下，學(xué)生可以從互動、交4談和活動中獲益，例如，如果教學(xué)目標(biāo)是要求學(xué)生通過向同伴解釋他們的觀點(diǎn)來檢測他們的理解力等。但是，在其他情況下，合作的課堂實(shí)際上會阻礙學(xué)習(xí)，比如，當(dāng)學(xué)習(xí)的目的是掌握一項(xiàng)復(fù)雜的技巧，這時(shí)需要的是專注和毅力，而不是討論和合作。因此，學(xué)生活動是否采用合作的形式完全取決于活動的目的，也就是說，取決于通過教育想要達(dá)成的結(jié)果。只有當(dāng)能說清后者的時(shí)候，我們才能決定怎樣實(shí)現(xiàn)我們的目的。
我的以上言論并不是要表明普通教師缺乏能力，或者更糟糕一點(diǎn)地說，缺乏智力來對教育目標(biāo)和目的做出判斷。如果說教師有所不足的話，最多也就是體現(xiàn)在處理教育的目的問題的工具（tool）層次上。因此，這里說的欠缺其實(shí)最多也就是指教師缺乏一種話語或詞匯來清晰地和精確地說明教育的目的問題。當(dāng)然，這不僅僅是語言的問題，還有時(shí)間的問題有時(shí)間讓我們從日常的實(shí)踐激流中后退一步來追問自己：我們到底為什么要做現(xiàn)在做的事？至關(guān)重要的問題是，關(guān)心教育的教師、學(xué)生、家長和整個(gè)社會是否真正被允許參與對教育目的的思考和判斷。因此，在這本書里，我不僅僅希望促進(jìn)表達(dá)方式的發(fā)展以利于我們用更精確的方式處理教育的目的問題，同時(shí)也想說明在一個(gè)開放和民主的方式下處理這些問題如何變得越來越困難及其原因。所以，本書的目的既是分析性的也是綱領(lǐng)性的。
5本書是用以下方式組織的。第一章教育為了什么？，針對世界各地很多國家教育政策和教育實(shí)踐中日益顯著的測量文化之風(fēng)，提出了好教育問題。我表明對教育成果的測量不能取代對教育的目的問題的回答，盡管有時(shí)那些從事測量的人看起來就是這么做的或渴望這么做。我把好教育問題的邊緣化與我所稱的教育的學(xué)習(xí)化（learnification）現(xiàn)象聯(lián)系起來，之所以這樣做是因?yàn)橐庾R到了關(guān)于教育的話語被只談學(xué)習(xí)的話語取代的趨勢。我的看法是，當(dāng)學(xué)習(xí)堂而皇之地成為教育關(guān)注的中心時(shí)，關(guān)于學(xué)習(xí)的話語使得解決教育的目的問題尤為困難；當(dāng)然，這也影響了教育內(nèi)容的處理和教育中關(guān)系的調(diào)適。在這種背景下，我隨后介紹了一個(gè)處理教育的目的問題的簡單框架。我觀察到教育過程和教育實(shí)踐通常在三個(gè)不同的領(lǐng)域產(chǎn)生效果，因此可以說其服務(wù)于三個(gè)不同的教育目的，我的框架就是以這個(gè)觀察為基礎(chǔ)的。我把這三個(gè)目的稱作資格化、社會化和主體化。我不僅論述了很多教育實(shí)踐（如果不是全部的話）實(shí)際上對這三個(gè)維度有影響；而且說明了，當(dāng)我們參與討論教育應(yīng)當(dāng)為了什么時(shí)，也應(yīng)當(dāng)定位在這三個(gè)相關(guān)的維度上。盡管在某些情況下我們可能只關(guān)注其中一個(gè)維度，但實(shí)際上教育的三個(gè)目的總是錯(cuò)綜復(fù)雜。這意味著真正的問題不是我們是否應(yīng)當(dāng)選擇資格化、社會化或者主體化中的某一個(gè)，而是怎樣進(jìn)行特別組合才能使三者被視為有價(jià)值6的和合理的。為了表明我介紹的這些差別如何可能有助于強(qiáng)調(diào)教育的目的問題，我主要提供了兩個(gè)例子，一個(gè)是公民教育領(lǐng)域的，另一個(gè)是數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域的。
接下來的兩章，我分析了近期教育發(fā)展中教育的目的問題是如何被替換的。第二章科學(xué)和民主之間的循證教育，聚焦于近期關(guān)于把教育變?yōu)檠�證專業(yè)的呼聲，據(jù)稱這種循證專業(yè)的基礎(chǔ)是最有效的科學(xué)知識。盡管最有效之類的問題在教育實(shí)踐中非常重要實(shí)際上也是教師需要不斷應(yīng)對的問題，但我還是要表明，循證教育倡導(dǎo)者對研究和實(shí)踐進(jìn)行關(guān)聯(lián)的方式過于理想化，因此它在教育理論上是有問題的，在實(shí)踐上是不可行的，在本質(zhì)上是反民主的。我重點(diǎn)討論爭議中的三個(gè)假設(shè)：教育實(shí)踐的觀點(diǎn)、知行關(guān)系的觀點(diǎn)以及研究和實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)。在這三種情形下，我不僅指明時(shí)下流行的關(guān)于教育中證據(jù)作用的觀點(diǎn)有何問題，而且提供了理解研究、政策和教育實(shí)踐三者之間關(guān)系的其他方法。
第三章問責(zé)和責(zé)任之間的教育，聚焦于教育政策和教育實(shí)踐中的問責(zé)問題。盡管問責(zé)的觀點(diǎn)本身沒有什么錯(cuò)誤，它也的確應(yīng)該在追尋民主理想的教育中起到核心作用。但我還是想表明，在過去的幾十年里，問責(zé)是怎樣從一個(gè)專業(yè)的和民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾墓芾韺W(xué)概念的。它導(dǎo)致的后果是，問責(zé)的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從教育實(shí)踐的目標(biāo)和目的問題轉(zhuǎn)向了教育過程的平穩(wěn)性和有效性問題。相應(yīng)地，這會對參與擔(dān)責(zé)實(shí)踐的不同群體7以及他們的身份認(rèn)同和關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此也將影響他們有目的地參與擔(dān)責(zé)實(shí)踐的能力。我表明了管理上的問責(zé)體制如何影響了負(fù)責(zé)任行動的機(jī)會，并且闡釋了技術(shù)管理視角的問責(zé)定義又怎樣實(shí)際侵蝕了應(yīng)該給予負(fù)責(zé)任行動的機(jī)會。
第二章和第三章談到了好教育問題得以產(chǎn)生的情境，從根本上表明了用真正民主的方式提出這些問題為什么變得更難、如何變得更難以及在哪些方面變得更難。本書接下來的章節(jié)更加明確地集中討論與第一章所列好教育框架相關(guān)的各個(gè)方面。第四章中斷教學(xué)法，重拾了我在《超越學(xué)習(xí)》一書中詳細(xì)研究過的問題，即能否在社會化和主體化之間做出有意義的區(qū)分。這一章不僅試圖闡明為什么做出這種區(qū)分變得困難，而且還想說明為什么能夠做出區(qū)分如此重要，以及提供一種言說教育的方式以來到世界(coming into the world)和獨(dú)一性兩個(gè)概念為中心，用中斷教學(xué)法的觀點(diǎn)作為結(jié)論來回應(yīng)在區(qū)分社會化和主體化時(shí)面臨的一些挑戰(zhàn)。
第五章杜威之后的民主與教育，把關(guān)于好教育的討論更明確地與民主這一主題關(guān)聯(lián)起來。本章強(qiáng)調(diào)的問題是在教育中如何做到既貫徹民主原則又滿足教育需要。第一部分我論證的核心觀點(diǎn)是，民主不單純是多數(shù)原則基礎(chǔ)上的偏好集合，更關(guān)涉從個(gè)人需求到集體需要的轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)換，8以及共同利益（common good）的概念。參與這樣的轉(zhuǎn)換過程為公民學(xué)習(xí)提供了重要的機(jī)會。第二部分討論我們?nèi)绾伟呀逃�的三個(gè)維度與民主問題相關(guān)聯(lián)。這里我說明的是民主機(jī)會首先存在于教育的主體化維度，并且只有通過主體化維度我們才能更民主地關(guān)聯(lián)到教育的其他維度。我并沒有太多關(guān)注教育內(nèi)容的民主化問題，因?yàn)樗��?lián)結(jié)的是民主與資格化的問題。
第六章教育、民主與包容的問題，論證了民主社會里我們?yōu)槭裁床粦?yīng)該完全從社會化的角度來理解教育的作用的問題。盡管我們可能認(rèn)為教育在再生產(chǎn)民主秩序上擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)，但重要的是弄清楚，我們是否應(yīng)該把民主真正理解為一種特定的社會秩序和/或政治秩序。我并不贊成努力把現(xiàn)存民主秩序弄得無所不包，因此介紹了思考民9主和民主化的不同方式，即把民主視為一種非持續(xù)的狀態(tài)，把民主化視為平等名義下現(xiàn)有民主秩序的中斷。用這種方式構(gòu)想的民主和民主化使得民主社會的教育擁有了多種視角，而不只是復(fù)制民主秩序這一種觀點(diǎn)。