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幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《薄伽梵歌》一直是塑造印度人思想和生活的*有影響力的哲學(xué)經(jīng)典，它借鑒了所有《奧義書》的精髓，詮釋了《薄伽梵歌》的重要教導(dǎo)，即阿特曼（自我）是無(wú)限的、堅(jiān)不可摧的、未出生的。該知識(shí)（又譯梵知）使個(gè)人擺脫一切局限感。這就是《薄伽梵歌》的主要教導(dǎo)。本書逐章展示了《薄伽梵歌》的視野和所有重要主題，簡(jiǎn)潔完整，使人能夠深入領(lǐng)悟該教導(dǎo)，并為更詳細(xì)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

前　言

《薄伽梵歌》的教導(dǎo)以這樣的保證開篇：悲傷沒有緣由�！侗≠よ蟾琛分铝τ诮鉀Q人類沖突和悲傷的問(wèn)題。該教導(dǎo)的背景是阿周那的特殊情況卻源于每個(gè)人所感受到的匱乏感。一個(gè)人無(wú)力面對(duì)某種特定情況，是因?yàn)樗蛩涣私饷總€(gè)具體問(wèn)題皆源于自我匱乏的人類根本問(wèn)題，除非一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自我是圓滿俱足的，否則生活仍然是一個(gè)問(wèn)題。

克里希那在《薄伽梵歌》中開示：每個(gè)人實(shí)際上每個(gè)存在都是完整的、俱足的自我，匱乏感源于對(duì)自我真正本性的無(wú)知，一種情況成為問(wèn)題，造成沖突和無(wú)奈感。自我知識(shí)唯有該知識(shí)才能消除匱乏感。當(dāng)個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己是俱足完整的存在時(shí)，所有沖突和悲傷都消失了，喜樂(lè)變得自然，毫不費(fèi)力，個(gè)人成為一個(gè)自發(fā)的人，生活成為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。該知識(shí)被稱為自我知識(shí)（Brahmavidyā，又譯為梵知），是《薄伽梵歌》的主要教導(dǎo)。

《薄伽梵歌》還教導(dǎo)行動(dòng)瑜伽，即：將付出行動(dòng)作為對(duì)主的供奉，接受其結(jié)果作為主的恩賜。為了接受經(jīng)文所開示的真理，就必須擁有一個(gè)冥想的心智，一個(gè)沒有好惡的心智（好惡是自我知識(shí)的障礙）。因此，《薄伽梵歌》教導(dǎo)行動(dòng)瑜伽，作為消除好惡的手段。行動(dòng)瑜伽不過(guò)是對(duì)主的虔信或奉獻(xiàn)，它表現(xiàn)為秉持如此態(tài)度：將付出行動(dòng)作為對(duì)主的供奉，而欣然接受行動(dòng)結(jié)果作為主的恩賜。這種瑜伽的態(tài)度中和了好惡，帶來(lái)了一個(gè)寧?kù)o開放的心智一個(gè)學(xué)習(xí)的心智。這是瑜伽論（Yoga?āstra），形成了《薄伽梵歌》的第二個(gè)教導(dǎo)。梵知（Brahmavidy�。┖丸べふ摚▂oga?āstra）共同構(gòu)成了《薄伽梵歌》的完整教導(dǎo)。

從阿周那的這個(gè)聲明中可以看出，克里希那的教導(dǎo)是有效的：我的困惑已經(jīng)消失了，我已經(jīng)獲得了我是俱足和完整的知識(shí)，我毫不猶豫地去做我應(yīng)該做的事情。當(dāng)《薄伽梵歌》的教導(dǎo)被吸收時(shí)，每個(gè)人皆可以如此說(shuō)。

在這本書中，斯瓦米·戴陽(yáng)南達(dá)用清晰直接的語(yǔ)言展開了《薄伽梵歌》的教導(dǎo)，在保留經(jīng)文的深刻性和整體教導(dǎo)精髓的同時(shí)，斯瓦米吉使其對(duì)于每個(gè)人都變得簡(jiǎn)單易懂，這是室利·斯瓦米吉對(duì)《薄伽梵歌》所有十八章談話的凝練轉(zhuǎn)述，讀者可以獲得《薄伽梵歌》的全面視野，以及每章所討論的個(gè)別的、主要的話題。

該書由室利·斯瓦米吉在加利福尼亞州的學(xué)生坎蒂·拉瑪絲瓦米（Candy Ramaswamy）女士精煉和編輯，我們感謝她為此付出的極大工作。我們也感謝澳大利亞的蘇珊·維納（Susen Werner）的建議，她也是室利·斯瓦米吉的學(xué)生。

斯瓦米·韋迪塔特南達(dá)（Swami Viditatmananda）

室利·甘伽哈拉斯瓦基金會(huì)（Sri Gangadhareswar Trust）

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