譯者序

愛因斯坦說(shuō)，哲學(xué)是科學(xué)之母。我們知道，希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的起源和發(fā)端，但長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)希臘哲學(xué)的研究探索遠(yuǎn)不及對(duì)以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)、馬克思主義的辯證法和弗洛伊德的精神分析論等西方近現(xiàn)代哲學(xué)流派那樣廣博深入。不可忽視的是，從嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論的選擇性接受，到胡適對(duì)實(shí)用主義的中國(guó)式表達(dá)，近現(xiàn)代的中國(guó)思想家們立足于所處時(shí)代的社會(huì)需求，抱守傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)西學(xué)東漸的洋為中用，忽略了哲學(xué)獨(dú)立、思辨和批判的內(nèi)在邏輯。

《形而上學(xué)》是亞里士多德最重要的哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方哲學(xué)的開山之作。與上述哲學(xué)流派相比，《形而上學(xué)》在獲得廣泛關(guān)注的同時(shí)，也引起較多的爭(zhēng)議和誤讀，因此，我們有必要先對(duì)這本書的由來(lái)和內(nèi)容宗旨有所了解。

首先，亞里士多德并未提出過形而上學(xué)的概念，當(dāng)時(shí)也并不存在形而上學(xué)這門學(xué)科，《形而上學(xué)》的書名當(dāng)然也非他本人所取，在這些論文里，他將形而上學(xué)稱之為第一哲學(xué)（相應(yīng)地他把物理學(xué)稱為第二哲學(xué)）和神學(xué)。

在亞里士多德歿后的公元前60年左右，呂克昂學(xué)園的主持安德羅尼珂重新整理了亞里士多德的這部分手稿。他將闡述事物存在的原因和原理等抽象問題的著作，編定在自然事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的《物理學(xué)》（Physics）之后，并稱之為物理學(xué)之后諸卷（metaphysics），可見其初意即指一種超驗(yàn)對(duì)象的學(xué)術(shù)。

其次，形而上學(xué)一詞在我國(guó)的傳播，源自《易傳·系辭》，形而上者謂之道，形而下者謂之器，近代思想家嚴(yán)復(fù)據(jù)其在理學(xué)范圍的深遠(yuǎn)影響，將英文單詞metaphysics譯為形而上學(xué)。又因?yàn)闈h語(yǔ)的表意性質(zhì)，很多中國(guó)學(xué)者望文生義，以形而上學(xué)隱含的理學(xué)和玄學(xué)思想去理解metaphysics的原本語(yǔ)義，導(dǎo)致了讀者廣泛存在的對(duì)形而上學(xué)這個(gè)概念的誤讀。

黑格爾指出，亞里士多德的《形而上學(xué)》深入到了宇宙整個(gè)范圍的各個(gè)方面，并將森羅萬(wàn)象隸屬于概念之下，大部分哲學(xué)學(xué)術(shù)的劃分和產(chǎn)生，都應(yīng)歸功于他。

亞里士多德認(rèn)為，求知是人的天性，形而上學(xué)作為最高層次的學(xué)科，追求普遍、永恒的真理，是一門探索事物存在之原因和原理的學(xué)科，其學(xué)術(shù)目的沒有功利性和實(shí)用性，它并不指向我們慣常以為的世界觀與人生智慧，理解這一點(diǎn)，我們才能走近這門真正體現(xiàn)人性自由的學(xué)科。

所以，第三，《形而上學(xué)》的學(xué)術(shù)價(jià)值不在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治國(guó)安邦，也不是引領(lǐng)我們成長(zhǎng)的人生導(dǎo)師，而是以徹底滿足人類思維的好奇心為主要目的。

第四，《形而上學(xué)》全書共14卷，后人安德羅尼珂為避免先哲遺作再遭佚失，以亞里士多德不同學(xué)術(shù)時(shí)期的筆記和講稿為基礎(chǔ)整理編定，所以全書不是亞里士多德基于明確寫作目的的系統(tǒng)著作，只有部分章節(jié)能看到前后的因果邏輯關(guān)系，且有很多部分存在重復(fù)甚至矛盾。因此，我們將全書的章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了整體性梳理。

卷A（一）里，亞里士多德對(duì)泰勒斯、米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、巴門尼德以及柏拉圖的學(xué)說(shuō)進(jìn)行歸納和評(píng)價(jià)，并指出這些理論都沒有說(shuō)清楚世界的本原是什么。

卷（二）延續(xù)卷A（一）的內(nèi)容，篇幅較短，疑似哲學(xué)導(dǎo)言的殘篇。一般認(rèn)為該卷與卷（五）、K（十一）、Λ（十二）均為另加進(jìn)去的獨(dú)立篇章。

卷B（三）提出哲學(xué)所應(yīng)研究的十幾個(gè)問題，關(guān)于這些問題的解答，構(gòu)成后面各卷的基本內(nèi)容。

卷（四）和卷E（六）闡述存在的概念，構(gòu)成亞里士多德的存在論。其中卷（四）提出存在是哲學(xué)的對(duì)象和范圍，卷E（六）闡述各門學(xué)科的相互區(qū)別和都要遵循的一般公理。

卷（五）被稱為哲學(xué)辭典，列舉了30個(gè)哲學(xué)名詞，這是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的篇章。

卷Z（七）、H（八）、（九）構(gòu)成的實(shí)體學(xué)說(shuō)是《形而上學(xué)》的核心部分，也是唯一具有內(nèi)在聯(lián)系的三卷。卷Z（七）討論了實(shí)體、本質(zhì)和形式等哲學(xué)范疇，卷H（八）圍繞質(zhì)料，卷（九）探究可能、潛能與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化和區(qū)別。

卷I（十）論述一與多的數(shù)量范疇不是能夠獨(dú)立存在的實(shí)體。

卷K（十一）被認(rèn)為是學(xué)生筆記，前半部分重述了卷B（三）、（四）、E（六）的部分內(nèi)容，后半部分是《物理學(xué)》的章節(jié)摘要。

卷Λ（十二）探討宇宙總因，提出萬(wàn)物存在和發(fā)展的原因是作為實(shí)體的第一推動(dòng)者，屬于亞里士多德的早期著作。一般認(rèn)為，這也是一卷相對(duì)獨(dú)立的論文。

卷M（十三）、N（十四），駁斥柏拉圖、數(shù)論派和理念論，卷M（十三）通過討論形式之?dāng)?shù)和數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)的區(qū)別，批判柏拉圖將數(shù)學(xué)對(duì)象看作是獨(dú)立存在的思想，卷N（十四）是卷M（十三）的延續(xù)，涉及數(shù)的幾個(gè)理論問題。

對(duì)于普通讀者而言，全面而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)并掌握《形而上學(xué)》并非易事。初次涉及哲學(xué)的讀者可先從卷K（十一）入手，概括了解《形而上學(xué)》的研究對(duì)象，然后進(jìn)入卷Z（七）、H（八）、（九）的核心內(nèi)容，如此將能更快更清晰地掌握本書要義，其他各卷再依次研讀。

在專業(yè)層面上，我們特別在《形而上學(xué)》正文前后，輯錄了德國(guó)古典主義學(xué)者維爾納·耶格爾著述的《亞里士多德：發(fā)展史綱要》部分章節(jié)，為讀者提供更深入全面地探索亞里士多德哲學(xué)思想的路徑和視角。作為20世紀(jì)著名的古希臘哲學(xué)研究權(quán)威，耶格爾運(yùn)用發(fā)生學(xué)的學(xué)術(shù)方法，借助曾經(jīng)失傳并為現(xiàn)代研究者忽略的一些著作殘篇，對(duì)照亞里士多德各具代表性的哲學(xué)著作進(jìn)行邏輯分析，揭示了亞里士多德的思想發(fā)展歷程。在這部著作中，耶格爾回溯了亞里士多德離開雅典學(xué)院到馬其頓建立自己的學(xué)派的歷史，并詳盡論證了《形而上學(xué)》的起源和發(fā)展，以幫助我們對(duì)亞里士多德歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入地剖析和理解，樹立對(duì)亞里士多德哲學(xué)體系的科學(xué)態(tài)度。

一切以方便讀者閱讀理解為旨?xì)w，我們竭盡可能以簡(jiǎn)明易懂的文字翻譯，忠實(shí)表達(dá)原著的內(nèi)容和思想，期待能有助于更多讀者對(duì)哲學(xué)的探索和學(xué)習(xí)，如有疏漏，希望得到讀者的斧正和建議。

郭聰

2019年3月17日