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本書由復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師馮瑋先生撰就。詳細(xì)講述了日本的由來，剖析了日本獨(dú)特的攝關(guān)政治的形成和武家政權(quán)的建立，從織田信長(zhǎng)天下布武到德川將軍元和偃武的日本統(tǒng)一；描述了傳承至今的神道教、物語、和歌、俳句、浮世繪、猿樂、屏障畫等獨(dú)特的日本文化；展現(xiàn)了明治維新后日本風(fēng)云激蕩的現(xiàn)代化進(jìn)程；論述了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和逐步擴(kuò)大，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和*終的東京審判；分析了日本戰(zhàn)后政治55年體制的解體，追蹤了日本戰(zhàn)后從經(jīng)濟(jì)大國(guó)走向政治大國(guó)的足跡。

全書涵蓋日本政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事和思想文化的變遷。史實(shí)豐富，見解獨(dú)到，言近旨遠(yuǎn)，啟人心智。自問世以來，一再加印，獲得讀者的一致好評(píng)。

學(xué)貴有疑，古人多有論述。朱熹曰：讀書無疑須有疑，有疑定要求無疑。無疑本自有疑始，有疑方能達(dá)無疑。陸九淵曰：為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。近代以后，懷疑和批判精神更被舉世公認(rèn)為知識(shí)分子的身份證。今天，不具有這張身份證只是知道分子，不是知識(shí)分子，正日益獲得更多人認(rèn)同。正是渴望成為知識(shí)分子的追求，敦促我在治學(xué)路上蹣跚前行，并為自己確立了標(biāo)新立異、博采眾長(zhǎng)、史論結(jié)合、經(jīng)世致用的16字治學(xué)原則。這一所謂的原則亦被我運(yùn)用于拙著的寫作。在此，我謹(jǐn)就標(biāo)新立異這一對(duì)任何合格的學(xué)術(shù)作品的基本要求，談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

為了闡釋拙著所謂的標(biāo)新，首先請(qǐng)?jiān)饰乙鋈毡局穼W(xué)家網(wǎng)野善彥近年對(duì)日本史研究狀況的點(diǎn)評(píng)：日本人的出現(xiàn)、日本國(guó)的成立、日本國(guó)首次登上國(guó)際舞臺(tái)，這些堪稱日本史出發(fā)點(diǎn)的重大事實(shí)幾乎不為當(dāng)今日本人所知的現(xiàn)實(shí)，的確令人驚訝。我認(rèn)為，對(duì)這一現(xiàn)實(shí)不管如何強(qiáng)調(diào)都不過分。形成這一現(xiàn)實(shí)固然有深刻的根源，但是其直接的背景，則是明治以后政府將記紀(jì)（按：《古事記》、《日本書紀(jì)》）神話所描繪的日本建國(guó)的歷史，不加分析地通過國(guó)家教育作為史實(shí)全面向國(guó)民灌輸。戰(zhàn)敗后，戰(zhàn)后歷史學(xué)雖然以對(duì)神話為基礎(chǔ)的歷史進(jìn)行了批判，對(duì)天皇亦持有批判性觀點(diǎn)，試圖以史實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)歷史進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并通過這種探討還原歷史原貌。但是，戰(zhàn)后歷史學(xué)依然沒有將與天皇具有不可分割的聯(lián)系的日本，作為研究和探討的對(duì)象。1966年政府繼承紀(jì)元節(jié)傳統(tǒng)，將其定為建國(guó)紀(jì)念日時(shí)，對(duì)此持反對(duì)意見的歷史學(xué)研究者也沒有認(rèn)真探討日本國(guó)的建立，而是始終沿用日本的舊石器時(shí)代、繩文時(shí)代的日本、彌生時(shí)代的日本等表述，使這一狀況延續(xù)至今。因此，不能不說日本建國(guó)的歷史，依然是戰(zhàn)后歷史學(xué)的一個(gè)盲點(diǎn)。

為了努力消滅這一盲點(diǎn)，筆者參閱國(guó)內(nèi)外最新研究成果，對(duì)有關(guān)史籍的論述爬梳整理，大致勾勒了一條日本列島的形成、日本人的形成、日本之由來的粗略線索。

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