理學(xué)的真精神

楊祖漢

《宋元學(xué)案》是一部學(xué)術(shù)史，它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和學(xué)術(shù)思想。宋元兩代的儒者非常多，學(xué)理也很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說(shuō)交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》卻能做到。這書(shū)原來(lái)的篇幅很多，內(nèi)容十分詳備，對(duì)各儒者的師友淵源、思想行誼及學(xué)派的流衍，都能兼顧詳述。因此這書(shū)是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價(jià)值。細(xì)讀《宋元學(xué)案》，一方面固然可使我們了解當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的情況，各儒者的思想、行事以及對(duì)當(dāng)時(shí)的政治教化所造成的影響，因而增進(jìn)我們的識(shí)見(jiàn)。另一方面，由于書(shū)中所載儒者的行事，大都可敬可愛(ài)；所敘述的思想學(xué)說(shuō)，也大都親切真實(shí)，警策高明，所以我們會(huì)感到從字里行間所流露出來(lái)的，是活的精神、活的行事，而不是已經(jīng)過(guò)去了的史跡，以及和我們無(wú)關(guān)的抽象理論。只要我們一旦讀進(jìn)去，便自然地會(huì)開(kāi)啟精神，恢弘志氣，而對(duì)人生有正確的觀念，產(chǎn)生真正的理想，這當(dāng)然是最重要的收獲。

宋元及明代的儒學(xué)，一般都稱(chēng)作“宋明理學(xué)”，這是因?yàn)樗蚊魅逭叨枷矚g談“理”的緣故。但其實(shí)他們所說(shuō)的理，根本便是儒學(xué)的理，雖然在理論上有所發(fā)展，但在本質(zhì)上和先秦儒學(xué)是并無(wú)二致的。

理，即是法則。法則是客觀的、普遍的，是人所公認(rèn)為合理的，不會(huì)因時(shí)因地，或因人的好惡的不同而有所改變。法則有很多種類(lèi)，如自然的法則、思想的法則以及道德的法則等都是。宋明儒學(xué)所探討的乃是道德的法則。

只要對(duì)自己的生命活動(dòng)稍加反省，我們都一定會(huì)感到，我們這生命活動(dòng)，好像是自己所不能主宰控制的。我們一時(shí)會(huì)這樣想，一時(shí)又會(huì)那樣想；一時(shí)會(huì)因感到自己做對(duì)了而高興，一時(shí)又會(huì)因自己做錯(cuò)了而內(nèi)疚不安。究竟有沒(méi)有一種普遍永恒的法則，可使我們依循著去做，便不會(huì)犯錯(cuò)的呢？若是有的話，又存在于何處呢？這便是對(duì)道德的法則的探究。有時(shí)候我們明白知道是對(duì)的，卻不肯去做；明白知道是不對(duì)的，卻又偏去做了，究竟我們要怎樣修養(yǎng)自己，才能主宰自己的生命，使自己見(jiàn)善必為，有過(guò)必改呢？這便是對(duì)修養(yǎng)的功夫及方法的探究。這種對(duì)道德的法則及修養(yǎng)功夫的探究，便是儒學(xué)最基本的課題。其實(shí)這也是人所最關(guān)心的問(wèn)題，不管你是哪一行哪一業(yè)的人，都會(huì)面對(duì)這些問(wèn)題，只要你不自欺，不麻木，便都會(huì)感到那是不可逃避的、必須解答的問(wèn)題。因?yàn)槟鞘顷P(guān)于自己生命的問(wèn)題，所以這種學(xué)問(wèn)，是一切人所必要從事的人學(xué)、生命之學(xué)。宋明儒學(xué)對(duì)這生命之學(xué)講解之詳細(xì)、體會(huì)之真切，是古今中外各學(xué)派所少有的。

在《宋元學(xué)案》中所載的理論，有些是比較深?yuàn)W的，或者讀者在初讀時(shí)會(huì)不易了解。如北宋的周濂溪、張橫渠及程明道，他們說(shuō)了很多關(guān)于天道天理的話，似乎是太玄了，但那些并不是空論，而是他們的實(shí)踐所得。只要我們回到自己的生命上來(lái)體會(huì)，便可以了解他們所說(shuō)的理論的真正含義。他們都體悟到，整個(gè)宇宙人生都是天道的生生不已的創(chuàng)造，一切都充滿了意義和價(jià)值，都是真真實(shí)實(shí)的，沒(méi)有半點(diǎn)虛妄，而人的道德活動(dòng)，便是天道的呈現(xiàn)，是充滿了絕對(duì)的、無(wú)限的價(jià)值的。于是從一切都是天道的生生不已的觀點(diǎn)來(lái)看宇宙人生，人便會(huì)開(kāi)拓心胸，既不受內(nèi)在的生理欲望所控制，也不受外在的環(huán)境遭遇所影響，不管是成敗得失、貧富貴賤，或生死壽夭，都不會(huì)改變?nèi)说膶?shí)踐道德以體現(xiàn)天道的行為。比起天道天理來(lái)，一切都不足道，就是堯、舜般的豐功偉業(yè)，也不過(guò)如一點(diǎn)浮云過(guò)太虛，并不算什么。有這樣的體悟，人便能脫出形骸生理的限制，不受任何環(huán)境遭遇所影響，而能真正主宰自己的生命，真正有剛健不息的人生。由此可見(jiàn)，無(wú)論他們的學(xué)說(shuō)理論是多么的玄遠(yuǎn)深?yuàn)W，其實(shí)都是面對(duì)生命而發(fā)的，只要我們能切實(shí)反省體會(huì)，便一定會(huì)有所得。

這部改寫(xiě)本因限于篇幅及本人的學(xué)術(shù)水平，并不能充分?jǐn)X取原著的精華，所作的講解敘述，也未必恰當(dāng)無(wú)誤，因此我衷心希望各位把這本書(shū)視為《宋元學(xué)案》原著的導(dǎo)論，看完了這書(shū)，便馬上找原著來(lái)看。