爵賞刑罰，公慎不可忽

訓(xùn)曰：國(guó)家賞罰治理之柄[1]，自上操之。是故轉(zhuǎn)移人心，維持風(fēng)化[2]，善者知?jiǎng)�，惡者知懲。所以代天宣教[3]，時(shí)亮天功也[4]。故爵曰“天職”，刑曰“天罰”。[5]明乎賞罰之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也�！俄n非子》曰：“賞有功，罰有罪，而不失其當(dāng)，乃能生功止過(guò)也。”[6]《書(shū)》曰：“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”[7]蓋言爵賞刑罰，乃人君之政事，當(dāng)公慎而不可忽者也！

〔注釋〕

［1］柄：權(quán)柄，權(quán)力。

［2］風(fēng)化：風(fēng)俗教化，指社會(huì)上公認(rèn)的道德規(guī)范。

［3］宣教：宣揚(yáng)教化。

［4］天功：天的職守。

［5］爵：禮器。此處指鑄有銘文的禮器。天罰：上天的懲罰。

［6］《韓非子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非所撰。此句意思為：獎(jiǎng)賞有功之人，處罰有罪之人，倘能準(zhǔn)確無(wú)誤，則會(huì)促成人們立功，防止人們犯錯(cuò)。

［7］五服：指天子、諸侯、卿、大夫、士之服。五章：五種彩色。五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑法。五用：五種用法。懋（mào）：盛大、褒美。故宮中有懋勤殿，“懋勤”之名，取“懋學(xué)勤政”之意，為皇帝的書(shū)齋雅室，貯存皇帝御用的圖書(shū)翰墨、文房四寶，皇帝常在此讀書(shū)，批閱奏本及鑒賞書(shū)畫(huà)�？滴跤啄陼r(shí)即在此讀書(shū)。

〔譯文〕

國(guó)家實(shí)行賞罰、治理百姓的權(quán)力，是自上而下操控的。所以才能轉(zhuǎn)變?nèi)诵�，維持社會(huì)風(fēng)化，使為善之人知道自己會(huì)受到人們的勉勵(lì)，為惡之人知道自己將受懲罰。這就是代替上天宣達(dá)教化、輔助上天建立大功之意。所以，禮爵上說(shuō)這是“上天的職責(zé)”，刑鼎上寫(xiě)著“上天的懲罰”。賞罰之事，都是奉天意而行，絕不是掌握權(quán)力的人憑一己私意恣意妄為的�！俄n非子》說(shuō)：“獎(jiǎng)賞有功之人，處罰有罪之人，如果能做到準(zhǔn)確無(wú)誤，就會(huì)促使人們立功，防止人們犯錯(cuò)。”《尚書(shū)》也說(shuō)：“上天授命給有德之人以表示尊卑有別的五等五色制服。上天用五種刑罰懲罰那些有罪之人，國(guó)家的政事才能興旺發(fā)達(dá)。”這些都是在說(shuō)獎(jiǎng)賞、懲罰之事，都是做天子的政治事務(wù)，應(yīng)當(dāng)公正、謹(jǐn)慎，不可掉以輕心。

〔延伸閱讀〕

《管子·七法》上說(shuō)：“罰有罪、賞有功，則天下從之矣�！奔磻土P有罪的，獎(jiǎng)賞有功的，那么天下的民眾都會(huì)服從。賞罰公正，從古至今一直是治國(guó)用人的基本原則之一。《呂氏春秋·當(dāng)賞》：“凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之賞；所歸不善，雖愛(ài)之罰；此先王之所以治亂安危也�！薄俄n非子·主道》：“是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅。疏賤必賞，近愛(ài)者必誅，則疏賤者不怠，而近愛(ài)者不驕�！闭f(shuō)的都是賞罰公正、不殉私情，不能以個(gè)人好惡來(lái)論賞罰。

《尉繚子·武議》提出了“刑上究、賞下流”的觀點(diǎn)：“殺之貴大，賞之貴小。當(dāng)殺，而雖貴重，必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也�！奔刺幜P時(shí)重點(diǎn)追究職位高的人，而行賞時(shí)注重底層人�！读�韜·將威》也持類(lèi)似觀點(diǎn)：“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬(wàn)人悅者賞之。殺貴大，賞貴小，殺其當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎、馬洗既養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威所行也�！毙睦韺W(xué)認(rèn)為這種做法，是通過(guò)提高賞罰的影響力來(lái)增強(qiáng)賞罰的效果。

關(guān)于賞罰的效率問(wèn)題，古人則遵循“賞不逾日、罰不遷例”的原則�！秾O臏兵法》說(shuō)：“賞不逾日”，即行賞不拖延，要及時(shí)進(jìn)行。劉基《百戰(zhàn)奇略·罰戰(zhàn)》說(shuō)：“罰不遷例”，即違反軍紀(jì)，必須當(dāng)場(chǎng)處罰、堅(jiān)決執(zhí)行。賞罰及時(shí)，可使賞罰的行為得到強(qiáng)化，賞罰效果得到增強(qiáng)。

古人雖重賞罰，但并不完全依賴(lài)賞罰�！肚f子·在宥》說(shuō)：“故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰�！奔幢M天下之力用于獎(jiǎng)賞也不足以勸善，盡天下之力用于懲罰也不足以止惡，所以天下再大也不足以賞罰�！俄n非子·說(shuō)疑》則說(shuō)：“凡治之大者，非謂其賞罰之當(dāng)也。賞無(wú)功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止過(guò)者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事�！�…故有道之主，遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安，知用民之法也�！�

〔以史為鑒〕

眾多掌權(quán)者都傾向于罰比賞更重要，更有威力和成效，即使黃帝在處理與臣下的關(guān)系時(shí)，也是“內(nèi)行刀鋸、外用甲兵”，以罰為主。《資治通鑒》載：“太宗有馬名獅子驄，肥逸無(wú)能調(diào)馭者。朕（武則天）為宮女侍側(cè)，言于太宗曰：‘妾能制之，然須三物，一鐵鞭，二鐵楇，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以鐵楇楇其首，又不服，則以匕首斷其喉。’”唐太宗有一匹叫“獅子驄”的馬，別人都制服不了。武則天說(shuō)：“我可以制伏它，只要陛下賜臣妾三件東西，鐵鞭、鐵錘、匕首。先以鐵鞭抽它，不服就用鐵錘敲頭，再不服就以匕首刺它的咽喉�！碧�宗驚詫?zhuān)瑢?duì)武則天刮目相看并有所警惕。武則天制服烈馬的方法同樣是她的馭臣之道，即嚴(yán)刑重罰。而在她當(dāng)政后，也的確是按這一方針執(zhí)行的。

康熙以仁術(shù)治天下，賞罰分明，更加強(qiáng)調(diào)道德模范的表率作用，對(duì)于刑罰的使用，則異常謹(jǐn)慎�？滴醴浅Ｖ匾暪賳T道德修養(yǎng)，尤其是清官的表率作用，因此，對(duì)于清官，他會(huì)認(rèn)真培養(yǎng)扶植，并加以獎(jiǎng)勵(lì)�？滴醭�的“天下第一廉吏”于成龍，是一位深得百姓愛(ài)戴的好官，康熙也多次對(duì)其進(jìn)行嘉獎(jiǎng)。康熙二十年（1681），于成龍進(jìn)京朝覲，康熙褒獎(jiǎng)他為“今時(shí)清官第一”，并賞賜給他國(guó)庫(kù)銀一千兩、皇帝自己乘坐過(guò)的駿馬一匹，甚至親自作詩(shī)以示褒揚(yáng)和恩寵�？滴醵�十三年（1684），于成龍去世，康熙賜謚號(hào)“清端”，取“清廉最佳”之意，并加贈(zèng)“太子太�！鳖^銜。

有時(shí)候，康熙也會(huì)采取功過(guò)相抵的辦法，既肯定功勞，也嚴(yán)格糾正其過(guò)。如明珠在平臺(tái)過(guò)程中，以欽差身份去臺(tái)灣招撫，因其自負(fù)高傲、做事草率，差一點(diǎn)被鄭經(jīng)殺掉�；貙m后，眾人都以為明珠會(huì)遭重罰，但康熙卻因其被抓后表現(xiàn)出的大義凜然、視死如歸的精神，最終認(rèn)為他功過(guò)相抵，只象征性地降了兩級(jí)。這既讓朝中其他大臣明白辦事不力的后果，更明白了堅(jiān)守氣節(jié)的重要性�？滴醣举|(zhì)上是一位非常寬仁的君主，他曾說(shuō)：“人命關(guān)系重大。朕心深用惻然。其定律之外所有條例，如罪不至死，則新例議死，或情罪原輕、而新例過(guò)嚴(yán)者，應(yīng)去應(yīng)存，著九卿、詹事、科道，會(huì)同詳加酌定確議具奏�！痹谔幚眦棸莅笗r(shí)，康熙充分顯示了他的仁心。康熙擒獲鰲拜后，僅用了十天就宣布處理結(jié)果，鰲拜因功高免死被處以拘禁，遏必隆“免其重罪”，數(shù)月之后，又“特為寬宥，仍以公爵，宿衛(wèi)內(nèi)廷”，除了已經(jīng)處死的班布爾善等七人及濟(jì)世和吳格塞等人外，其他涉案人等均寬大處理。

唐太宗李世民《帝范》曾說(shuō)：“顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國(guó)，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。故《書(shū)》曰：‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩�！�此賞罰之權(quán)也�！笨滴跣欧罹龣�(quán)神授的思想，他從代天行事、替天行道的高度，強(qiáng)調(diào)賞有功、罰有罪，切忌出自私心，更不能掉以輕心，雖然有一定的迷信色彩，但他告誡后人不可為所欲為而要培養(yǎng)強(qiáng)烈的自律意識(shí)，這是難能可貴的。