11世紀(jì)的北宋時(shí)期是中國(guó)文化史上的黃金時(shí)代。范仲淹（989-1052）、歐陽(yáng)修（1007-1072）、司馬光（1019-1086）、王安石（1021-1086）、張載（1020-1077）、程頤（1033-1107）、蘇軾（1037-1101）、黃庭堅(jiān)（1044-1105）等新一代政治與文化精英，在經(jīng)學(xué)、歷史、詩(shī)詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域都取得卓越的成就，發(fā)展出超軼漢唐的新政治文化、新儒學(xué)、新文學(xué)、新史學(xué)等等。其中司馬光是宋代新史學(xué)的最杰出代表，他的《資治通鑒》是傳統(tǒng)史學(xué)中的空前杰作。



北宋上承晚唐五代的舊局面，立國(guó)形勢(shì)先天不足。生于憂(yōu)患之中，在重文、崇儒的政治文化大環(huán)境下崛起的北宋新型士大夫階層，發(fā)展出以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。以歐陽(yáng)修、司馬光為代表的北宋史學(xué)家，更關(guān)注國(guó)家與社會(huì)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)有深沉的思考，也更加注意發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世致用的作用，所以歐陽(yáng)修著史要貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)；司馬光著史要鑒于往事，有資于治道。他們的目的都是為了開(kāi)新，而以唐代史學(xué)為代表的舊史學(xué)，在他們的眼里只是整齊故事而已，在體例、文采、義理等方面均有不足。

自司馬遷之后至司馬光時(shí)期的史學(xué)編纂，重紀(jì)傳體，輕編年體；重?cái)啻�史，輕通史。入宋以后，史學(xué)思想發(fā)生新變，北宋學(xué)者從明盛衰之變的角度，更加推崇編年體。而自《史記》至《五代史》，斷代正史卷帙浩繁，諸生歷年莫能盡其篇第，畢世不暇舉其大略，厭煩趨易，行將泯絕，史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要，也使得一部融會(huì)歷代正史的通史寫(xiě)作成為可能。正是在這樣的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)條件下，司馬光和他的團(tuán)隊(duì)以良史之才和堅(jiān)忍不拔之志，以20余年之功，完成媲美紀(jì)傳體通史《史記》的編年體通史《資治通鑒》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通鑒》）。

《通鑒》的絕大部分內(nèi)容完成于政治斗爭(zhēng)激烈的王安石變法時(shí)期，司馬光和他的助手們都是政治上的反對(duì)派，但即使在黨爭(zhēng)最激烈之時(shí)，他們也依然保持了自由思想和獨(dú)立創(chuàng)作的姿態(tài)。司馬光作為反對(duì)派的領(lǐng)袖，退居洛陽(yáng)，不責(zé)職業(yè)，不責(zé)功程，一心修書(shū)，《通鑒》的編纂工作幾乎沒(méi)有受到影響�！锻ㄨb》書(shū)成之后不到二年間，宋神宗、王安石和司馬光便先后去世，可以說(shuō)正是因?yàn)橛斜彼沃衅谡�治上的包容，司馬光個(gè)人在政治上的不得志，反而成就了《通鑒》的大成功，是史學(xué)之大幸。

《通鑒》史學(xué)方法主要體現(xiàn)為長(zhǎng)編考異之法。長(zhǎng)編法是搜集、整理資料的方法，考異法是處理資料的方法，考辨資料異同。自著書(shū)自做注為書(shū)明其去取，在方法上司馬光有首創(chuàng)之功，體現(xiàn)了一種史學(xué)自覺(jué)的精神。通過(guò)這種方式，《通鑒》還得以保存大量的原始資料，使得《通鑒考異》資料具有很高的輯佚、�？眱r(jià)值。

《通鑒》的成功直接激發(fā)了編年體在宋代的復(fù)興，南宋再度出現(xiàn)了編年體史書(shū)編纂的高峰，并衍生出紀(jì)事本末、綱目體等新的的史學(xué)編纂體裁。自北宋以來(lái)，圍繞《通鑒》產(chǎn)生了大批的續(xù)、改、注、評(píng)、�？�、研究等等著作,《通鑒》由一書(shū)而發(fā)展成為專(zhuān)門(mén)之學(xué)通鑒學(xué)。史學(xué)領(lǐng)域之外，從宋元講史到明清按鑒演義類(lèi)民間文學(xué)，或是內(nèi)容，或是形式，都不同程度地受到《通鑒》的影響。

北宋陳瓘說(shuō)《通鑒》如藥山，隨采隨得；南宋朱熹也說(shuō)溫公之言，如桑麻谷粟；元代胡三省說(shuō)讀《通鑒》，如鼴鼠飲河，飽腹而已。以《通鑒》之博，讀者各取所需，均可滿(mǎn)載而歸�！锻ㄨb》成書(shū)后，也成為上自帝王下至庶民的最重要的歷史知識(shí)來(lái)源。

當(dāng)然《通鑒》內(nèi)容主要還是歷代君臣事跡，預(yù)設(shè)讀者也主要是人君人臣，故其定位首先是資治之書(shū)，發(fā)揮歷史鏡鑒的作用，所以南宋孝宗說(shuō)《通鑒》是萬(wàn)世不刊之書(shū)，于人主尤切。晚清曾國(guó)藩推重《通鑒》為六經(jīng)以外不刊之典，認(rèn)為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫善于司馬文正公《資治通鑒》。其論古皆折衷至當(dāng)，開(kāi)拓心胸 。

《資治通鑒》的意義不僅僅在于資治鑒，更在于通。明末清初思想家王夫之闡發(fā)《通鑒》中通之涵義：君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無(wú)辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)，故曰通也�！锻ㄨb》不僅僅是鑒往知來(lái)、經(jīng)世濟(jì)民之書(shū)，也是開(kāi)拓心胸、修身脫俗之道。這也正是我們今天仍然需要讀史讀《通鑒》的原因。


【后記】

中國(guó)珍貴典籍史話(huà)叢書(shū)很早就將《資治通鑒》列入出版計(jì)劃，而本書(shū)則動(dòng)筆較晚，成書(shū)太促，是愧對(duì)溫公用近乎半生的精力所完成的《資治通鑒》這部大書(shū)的。原因倒也并非出于怠慢，而是寫(xiě)作遠(yuǎn)沒(méi)有原先設(shè)想的順利。《通鑒》成書(shū)九百數(shù)十年，通鑒學(xué)積累深厚，但有些重要問(wèn)題卻也沒(méi)有如想象般那樣已經(jīng)解決，比如《通鑒》的分工、編修程序、司馬光手稿等等最基本的問(wèn)題，到現(xiàn)在也沒(méi)有完全達(dá)成共識(shí)，沉迷其中，未必獲得正解，卻是耽誤了寫(xiě)作。且寫(xiě)入小書(shū)的，未見(jiàn)得深入，也難免謬誤。尚有一二沒(méi)有寫(xiě)入的意見(jiàn)，聊記于此。

《通鑒》當(dāng)初成書(shū)的條件，后世不再存在，故《通鑒》可補(bǔ)、可續(xù)、可模仿，卻難以超越，個(gè)中道理與《史記》之后無(wú)繼者正同。故《通鑒》是空前杰構(gòu)，也是中國(guó)史學(xué)中不可無(wú)一、不必有二的不朽之作。對(duì)于司馬光和他的《通鑒》，毀也罷，譽(yù)也罷，都是不廢江河萬(wàn)古流的。

孟子說(shuō)：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。讀《通鑒》，不能不理解司馬光和他的時(shí)代。《通鑒》的取材、考證、議論等等都不免受到司馬光仕宦經(jīng)歷、政治態(tài)度、學(xué)術(shù)思想和個(gè)人志趣等等主觀因素的影響。孟子論說(shuō)《詩(shī)》曰：不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。司馬光在文獻(xiàn)不足的情況下，常用以意逆志之法，得失互見(jiàn)。

相比于《通鑒》的博大與復(fù)雜而言，司馬光是比較簡(jiǎn)單的人，是一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。其待人，不管是天子，還是庶民，一字以蔽之，就是誠(chéng)。他自己也說(shuō)：吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳。他的迂闊執(zhí)拗，也都是一出乎誠(chéng)。

司馬光編《通鑒》，正文之外，自著考異以明其去取之意，不但是史法，也是溫公誠(chéng)的表現(xiàn)�！锻ㄨb》中有不少我們今天視為純粹主觀偏見(jiàn)、臆測(cè)的內(nèi)容，在司馬光而言，可能是他的素見(jiàn)和以意逆志處理文本的結(jié)果。

對(duì)于那些有著明顯的司馬光個(gè)人印記的內(nèi)容，后世的讀者以及研究者需要保持平易之心，以意逆志，去理解司馬光的想法與做法。若持偏見(jiàn)在先，以為司馬光會(huì)出于一己之私，隨意取舍史料、肆意構(gòu)建史事，就成了朱熹所說(shuō)的以意捉志了，既誤讀司馬光，也唐突《通鑒》。

司馬光著有《疑孟》，他最大的政治對(duì)手方王安石則尊孟，寫(xiě)過(guò)一首《孟子》：

沉魄浮魂不可招,遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊,故有斯人慰寂寥。

自稱(chēng)迂叟的司馬光，同迂遠(yuǎn)而闊于事情的孟子還真有點(diǎn)兒相似呢。謹(jǐn)借荊公《孟子》紀(jì)念司馬溫公誕辰1000周年。

2019年6月