引論 哲學(xué)的目的是什么，哲學(xué)討論的對(duì)象是什么？我們正在努力做的是什么？ 我們既不是一無(wú)所有，從頭開(kāi)始，也不是將各種觀點(diǎn)一覽而過(guò)。如今有些觀點(diǎn)讓人費(fèi)解，模糊混亂。人們一直在尋找可以幫助我們解釋這些觀點(diǎn)的因素，比如事物之間的聯(lián)系和背景。有些觀點(diǎn)在曲折中發(fā)展，零零散散但又不失公正，人們需將其歸納為一種模式——一種可以解釋一切的模式。隨著時(shí)間的推移，這種模式趨于完善，我們有望稱(chēng)之為哲學(xué)。 但事實(shí)并非總是如此。 有時(shí)，我們想拼好一幅復(fù)雜的拼圖，但這幅拼圖中卻混有取自不同拼圖的零片；有時(shí)我們還想給各種各樣的構(gòu)想塑造同一種形狀。的確，人類(lèi)一直在做這些事情，因?yàn)槿祟?lèi)從一開(kāi)始就有意識(shí)。人類(lèi)的腦海中一直有一些不完整的世界圖像以及各種框架，這些框架中附加著零碎的經(jīng)驗(yàn)碎片以及各類(lèi)學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等等。但這些框架不是自發(fā)地融合在一起，而是通過(guò)不同的渠道，有時(shí)通過(guò)不同的社會(huì)團(tuán)體相結(jié)合。每個(gè)社會(huì)團(tuán)體有自己的思維框架，這些團(tuán)體在我們看來(lái)也許很陌生，甚至彼此懷有敵意。 由此看來(lái)，即便現(xiàn)代物理學(xué)理論最初的發(fā)展離不開(kāi)一群虔誠(chéng)的教徒，但是穆斯林或基督教教育模式培養(yǎng)的人可能無(wú)法接受現(xiàn)代物理學(xué)理論。當(dāng)代物理學(xué)家也許即便絞盡腦汁，也不知道到底要將其他人的宗教信仰安放于何處……此外，出于選擇的需要，即使在我們自己的宗教或科學(xué)分支領(lǐng)域內(nèi)，也要面臨再次分裂。的確，一開(kāi)始讓人類(lèi)產(chǎn)生質(zhì)疑的點(diǎn)也是當(dāng)代人爭(zhēng)論之所在，要解釋這個(gè)問(wèn)題，只有兩種解決方法�？茖W(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)（Discovery），這是普遍共識(shí)。我們正致力于新發(fā)現(xiàn)，即唯一的最終的答案。 探索量子 從兩個(gè)角度解釋量子理論而產(chǎn)生的分歧一直是量子理論的難點(diǎn)。從波的角度解釋?zhuān)�還是從粒子的角度解釋呢？哪種角度更好呢？要回答這個(gè)問(wèn)題并不簡(jiǎn)單�？茖W(xué)家要經(jīng)過(guò)大量計(jì)算，再?gòu)闹凶龀鲞x擇。回答這個(gè)問(wèn)題不只是選一種科學(xué)家偏愛(ài)的解釋?zhuān)�更是要�?gòu)建宏觀背景，即世界圖像。 即便是個(gè)再普通不過(guò)的問(wèn)題，也會(huì)涉及到構(gòu)建宏觀背景的問(wèn)題。比如：地球是平的還是圓的？現(xiàn)在我們都知道地球是圓的，但是人類(lèi)光憑肉眼是看不出來(lái)的。如果接受了地球是圓的這個(gè)說(shuō)法，我們就會(huì)不斷地引申問(wèn)題，比如地球?yàn)槭裁词菆A的？如此一來(lái)，要回答這個(gè)問(wèn)題就要解釋宇宙其他部分的性質(zhì)及地位和大自然的性質(zhì)及地位。我們不能孤立地看待這些問(wèn)題，也不能只是在當(dāng)代爭(zhēng)論者提出的兩個(gè)方法中選一個(gè)。相反，科學(xué)家研究的是地球作為一個(gè)整體的性質(zhì)。地球是一個(gè)多元化星球，這里有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人類(lèi)，還有神秘的地核。人類(lèi)不僅僅是中立的觀察者，從旁觀者的角度提出問(wèn)題，更是與地球息息相關(guān)的生命，因?yàn)槿祟?lèi)也是地球家園的一部分。尤其是現(xiàn)在，我們要從整體出發(fā)，在這幅巨大的生命地圖上，將科學(xué)建議安放在正確的位置。 新發(fā)現(xiàn)疊加新發(fā)現(xiàn)這種固定的發(fā)展順序是科學(xué)的發(fā)展模式。相反，哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)不是一條直線。哲學(xué)要應(yīng)對(duì)不可預(yù)測(cè)的事件，應(yīng)對(duì)生活模式改變而引起的不同程度的緊急事態(tài)。 我們不用哲學(xué)解決有固定模式的問(wèn)題。哲學(xué)為我們提供了獨(dú)特的思維方式，這對(duì)我們不斷探索千變?nèi)f化的世界有極大幫助。世界，包括人類(lèi)自身一直處于發(fā)展變化之中，因此哲學(xué)永無(wú)止境。哲學(xué)的目的就是幫人類(lèi)渡過(guò)當(dāng)下難關(guān)。哲學(xué)與科學(xué)不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中的主流觀點(diǎn)也與這一觀點(diǎn)相契合。哲學(xué)的目的就是構(gòu)建能夠更好地將各種觀點(diǎn)包括科學(xué)觀點(diǎn)連系起來(lái)的思維方式。這種思維方式連結(jié)各門(mén)科學(xué)，也將科學(xué)與其它生命聯(lián)系起來(lái)。那么，若觀點(diǎn)要與時(shí)俱進(jìn)是不是也要一直進(jìn)行改造呢？ 第二章 思想會(huì)過(guò)時(shí)嗎？ 拋舍過(guò)去 有段時(shí)間，我開(kāi)始思考這樣一個(gè)問(wèn)題：思想會(huì)過(guò)時(shí)嗎？那時(shí)，我聽(tīng)說(shuō)，在某些大學(xué)，除了近二十年的哲學(xué)著作，以往的哲學(xué)著作都不作為教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，傳聞?wù)婕匐y辨，但可以明確的是，這種現(xiàn)象或多或少是存在的。聽(tīng)說(shuō)在美國(guó)，汽車(chē)保險(xiǎn)杠貼紙上面寫(xiě)著：向哲學(xué)史說(shuō)不。普林斯頓大學(xué)基爾伯特·哈曼[1]教授的辦公室門(mén)外貼著一份告知，對(duì)此現(xiàn)象作出回應(yīng)。而且，“哲學(xué)史”這個(gè)專(zhuān)有名詞，其含義已發(fā)生改變。現(xiàn)在，“哲學(xué)史”指的不只是從歷史的角度研究哲學(xué)，還指老一輩哲學(xué)家研究的哲學(xué)。哈曼認(rèn)為，就不該讀這些標(biāo)語(yǔ)，也不必把標(biāo)語(yǔ)當(dāng)真。牛津大學(xué)也流傳著類(lèi)似的言論。劍橋大學(xué)的朋友告訴我，劍橋的情況還沒(méi)有那么嚴(yán)峻，但是仍讓人憂心忡忡。最近，一個(gè)學(xué)生告訴我朋友，整個(gè)研究生生涯，他都沒(méi)有讀過(guò)亞里士多德、笛卡爾或者康德。友人嘆息：“真是心碎了”。 我也心碎了。但是我們要知道為什么心碎，也要知道那些導(dǎo)致這種變化的人，他們有何居心？他們對(duì)意識(shí)的工作機(jī)制有新論斷了嗎？他們是否也對(duì)研究數(shù)學(xué)的歷史，或歷史學(xué)的歷史抱有敵意？在這些人看來(lái)“輝格黨歷史”是否是無(wú)足輕重的研究？“輝格黨歷史”指的是一種自我陶醉式的研究，其含義是過(guò)去是為了燦爛的現(xiàn)在所做的準(zhǔn)備，這一觀點(diǎn)在1688年光榮革命后突然流行開(kāi)來(lái)。 對(duì)上述觀點(diǎn)感到驚訝的同時(shí)，我回憶起撒切爾夫人當(dāng)政時(shí)（1975-90）發(fā)生的一些事情，那時(shí)削減風(fēng)暴[2]首次席卷倫敦的大學(xué)。政府鄭重地通知校方，要節(jié)省開(kāi)支。校方認(rèn)為，最快的辦法就是停辦幾門(mén)學(xué)科。這樣做就能讓校方免于與強(qiáng)硬的政府陷于尷尬的對(duì)立局面。當(dāng)時(shí)“卓越研究中心”這一說(shuō)法正流行，停辦幾門(mén)學(xué)科也可以與“卓越研究中心”的神秘性相契合�！白吭窖芯恐行摹睉�(yīng)該建在實(shí)力雄厚的大學(xué)，因?yàn)樵谶@些大學(xué)某些學(xué)科的研究已經(jīng)相當(dāng)完善，不需要其他科系予以協(xié)助。理想的狀態(tài)應(yīng)該是這樣的：在英國(guó)，所有物理學(xué)研究集中在曼徹斯特大學(xué)，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，所有哲學(xué)研究（如果仍有必要）集中在牛津大學(xué)。 哲學(xué)已沒(méi)落？ 哲學(xué)已沒(méi)落的說(shuō)法已成勢(shì)頭。哲學(xué)系規(guī)模小，確有一些大學(xué)已停辦哲學(xué)系。英國(guó)有八所大學(xué)停辦哲學(xué)系。（紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)于1986年停辦哲學(xué)系，此外冶金學(xué)和所有斯堪的納維亞語(yǔ)言學(xué)科一同停辦。）哲學(xué)系接二連三終止教學(xué)，這未免有些過(guò)分。驚訝的是，沒(méi)有人站出來(lái)批評(píng)停辦哲學(xué)系不符合常理。沒(méi)有人聲援哲學(xué)這門(mén)學(xué)科非常重要，有必要在大學(xué)開(kāi)設(shè)哲學(xué)課；從某種意義上說(shuō)，如果停辦哲學(xué)系，大學(xué)就不能稱(chēng)之為大學(xué)。我將在本書(shū)闡釋這句話的意義。 心中怒火難以平息，我給很多當(dāng)時(shí)聲名顯赫的哲學(xué)家寫(xiě)信，敦促他們，“做點(diǎn)什么吧，給《泰晤士報(bào)》寫(xiě)信吧（當(dāng)時(shí)確實(shí)有人這么做了）。讓大家知道哲學(xué)的重要性�！钡�是沒(méi)有多少人響應(yīng)。只有一個(gè)人，那就是阿爾弗雷德·艾耶爾[3]。他有一本書(shū)，名叫《語(yǔ)言、真理與邏輯》，書(shū)中勸告廣大知識(shí)分子，哲學(xué)只是浪費(fèi)時(shí)間而已。還有兩封回信讓我瞠目結(jié)舌，我沒(méi)留著這兩封信，因?yàn)槲曳浅Ｉ鷼�，但是我還清楚地記得信中內(nèi)容。 第一封信來(lái)自牛津大學(xué)著名哲學(xué)家邁克爾·達(dá)米特[4]。他直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我，保留過(guò)時(shí)迂腐的學(xué)科才是錯(cuò)的。他認(rèn)為，哲學(xué)是一門(mén)嚴(yán)肅且高度專(zhuān)業(yè)化的學(xué)科，哲學(xué)只能在適合哲學(xué)本身的高度進(jìn)行研究。用非專(zhuān)業(yè)方法研究哲學(xué)就是做無(wú)用功，甚至?xí)�產(chǎn)生消極影響。達(dá)米特所說(shuō)的“合適的高度”顯然來(lái)自他之前寫(xiě)過(guò)的文章，其中有一段很著名的話，說(shuō)的是隨著“現(xiàn)代哲學(xué)研究的邏輯和分析體系”的崛起，“哲學(xué)研究的對(duì)象”得以最終確立。分析對(duì)象就是分析思維結(jié)構(gòu)，因而唯一正確的方法就是分析語(yǔ)言。如我所料，他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)分析對(duì)技術(shù)的追求越來(lái)越多——更像核物理學(xué)研究——只有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人才能勝任。 第二封信同樣來(lái)自牛津大學(xué)——這封信更是火上澆油，因?yàn)樗鼇?lái)自一位我非�？春玫恼軐W(xué)家——彼得·斯特勞森[5]。他的觀點(diǎn)著實(shí)跑題太遠(yuǎn)。斯特勞森說(shuō)他不同意我的觀點(diǎn)。我的觀點(diǎn)是哲學(xué)關(guān)乎社會(huì)發(fā)展，所以哲學(xué)應(yīng)該得到重視。斯特勞森認(rèn)為，這就是在貶低哲學(xué)：發(fā)展哲學(xué)是為了哲學(xué)本身，重視哲學(xué)也是為了哲學(xué)本身……他好像沒(méi)有理解，我的觀點(diǎn)并非圍繞哲學(xué)本身的價(jià)值，而是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)得到研究哲學(xué)的機(jī)會(huì)這種有實(shí)際意義的問(wèn)題。牛津真是夠了。 目的 這兩封信引出了一個(gè)很重要的問(wèn)題：哲學(xué)的目的、意義或研究對(duì)象到底是什么？實(shí)際上我們正在努力做的是什么？腦中靈光一現(xiàn)，我想起蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)，思維懶惰威脅人類(lèi)生存，但他并未提到?jīng)]有反省的思考或未經(jīng)細(xì)究的言語(yǔ)同樣后患無(wú)窮。蘇格拉底在最后一場(chǎng)演講中為性命辯護(hù)，在最后一段，他告誡人們，不知反省的生命不值一活（anexetastos bios）。從整體審視生命，理解生命，為人生答疑解惑，化解矛盾，一直以來(lái)，這就是傳統(tǒng)哲學(xué)的主要任務(wù)。只是近來(lái)，一種異于傳統(tǒng)哲學(xué)研究的模式流行起來(lái)。這種模式仿照物理學(xué)研究，有人尊稱(chēng)這種模式為研究（Research）。 在物理研究領(lǐng)域，科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)有了發(fā)現(xiàn)，接著又有了發(fā)現(xiàn)，科學(xué)上的進(jìn)步有時(shí)可以看做是一連串事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積。人們單純地以為這樣就能笑到最后，開(kāi)辟光明前景，拿到德高望重的諾貝爾獎(jiǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們跨過(guò)的障礙僅僅是流逝的興趣。與科學(xué)研究無(wú)關(guān)的東西就會(huì)被丟棄。很多物理學(xué)家對(duì)以往的物理發(fā)現(xiàn)不大感興趣。物理學(xué)家總是著眼于下一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，這樣他們就能在最新期刊上發(fā)表獨(dú)家發(fā)現(xiàn)，做“尖端（cutting-edge）”弄潮兒，“尖端”這個(gè)隱喻真是有趣。科學(xué)家腦中的研究是如何“切割（cutting）”的呢？或許，像雕塑、手術(shù)亦或是屠宰？無(wú)論如何，這樣看來(lái)，科學(xué)的目標(biāo)可真的是慘不忍睹——拋棄一切無(wú)關(guān)的因素，抹去骯臟的，遮擋視線，阻礙人類(lèi)打到獵物的污漬。這當(dāng)然算不上創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)指的是理解世界的新方法。 若想知道如何用哲學(xué)解決問(wèn)題，那么花一點(diǎn)時(shí)間向真正的哲學(xué)家請(qǐng)教絕對(duì)不虧，比如柏拉圖、亞里士多德、馬爾克·奧列里烏斯、霍布斯、休謨、尼采、威廉·詹姆斯，因?yàn)檫@是他們的專(zhuān)業(yè)。而且，用哲學(xué)解決問(wèn)題的腳步永不停滯。首先，哲學(xué)可以化解分歧，即人類(lèi)生活的分歧，就像是島嶼與大陸之間的距離，永遠(yuǎn)存在。人與人的誤解總有現(xiàn)實(shí)理由，觀點(diǎn)不同也會(huì)輕易擾亂理智，比如理性與感性、宿命論與自由意志之間的邏輯分歧。因此人類(lèi)永遠(yuǎn)需要工程哲學(xué)[6]（philosophical engineering）。 第三章 什么是研究？ 大腦分區(qū) 人們常認(rèn)為，創(chuàng)立新方法顯然就是，對(duì)特定問(wèn)題以專(zhuān)業(yè)角度進(jìn)行研究，從而產(chǎn)生的與以往不同的想法，而研究特定問(wèn)題是物理學(xué)的核心。但是，事實(shí)上，物理學(xué)與哲學(xué)必須一直相互協(xié)作。科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家常提出哲學(xué)問(wèn)題，比如“這是物質(zhì)還是力？”“那算原因還是影響？”等等。要解答這些問(wèn)題，要發(fā)展科學(xué)，就要消除科學(xué)與哲學(xué)之間的鴻溝，架起兩者間的橋梁。科學(xué)也常要求在現(xiàn)有問(wèn)題的基礎(chǔ)上深入研究。這都是常有的事。 可是，隨著研究與專(zhuān)業(yè)化模式的聯(lián)系越來(lái)越緊密，我們卻忘了研究也要與宏觀世界相聯(lián)系。因此，司空見(jiàn)慣的是，人們以犧牲宏觀框架為代價(jià)，經(jīng)常讓左腦選擇左腦擅長(zhǎng)的或喜歡的活動(dòng)，這也可以用來(lái)解釋為什么整體要居于首要地位。 令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在，這種狹隘式研究成為大學(xué)的主要研究工作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教學(xué)的地位。傳道受業(yè)只是當(dāng)做向下一代傳授前人所得成果的一條途徑。人們好像忘了，我們正是通過(guò)教學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)（docendo discimus[7]）。現(xiàn)在，有些著名學(xué)者的名字會(huì)出現(xiàn)在某些課程的公告上，但他們只是偶爾來(lái)開(kāi)個(gè)講座。他們將解釋實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的任務(wù)留給操勞過(guò)度的研究生。也許這些學(xué)生最終能從解釋實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的過(guò)程中得出更深刻的見(jiàn)解。也許，在他們找到了下一個(gè)震驚世界的大發(fā)現(xiàn)，成為創(chuàng)新思想家之后，便停止對(duì)實(shí)質(zhì)的探索與解釋。這可不是創(chuàng)新課堂的意義所在。 這真是令人擔(dān)憂，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)化程度越高，對(duì)研究項(xiàng)目的期待值會(huì)降低，提問(wèn)的意愿會(huì)縮水，就像金礦逐漸縮成了兔子洞那樣。偶爾有人會(huì)問(wèn)我正在做什么課題，我說(shuō)，我什么課題也沒(méi)做，因?yàn)槲易龅目隙ú皇鞘裁挫o態(tài)的采礦工作。假設(shè)我隨波逐流（如柏拉圖所講），最后我可能會(huì)到達(dá)一個(gè)離起點(diǎn)相距甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域。事實(shí)上，論據(jù)這種東西，與其說(shuō)像金塊，倒不如說(shuō)像兔子，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)別指望論據(jù)保持靜止?fàn)顟B(tài)。 科學(xué)也會(huì)改變方向 如今，在科學(xué)領(lǐng)域，可預(yù)測(cè)的，直線型發(fā)展進(jìn)程確實(shí)時(shí)有出現(xiàn)，也能在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)被推翻。但是，即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，這種進(jìn)程不能涵蓋所有情況。只有在特定模式下，這種進(jìn)程會(huì)順利進(jìn)行，比如一次規(guī)劃好的旅行，不出意外的話就是從A地到B地或者到其他地方，即便從A地到Z地的路線也同樣在計(jì)劃之中。然而，即使在科學(xué)領(lǐng)域，這種發(fā)展模式也不會(huì)一帆風(fēng)順。下一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在意想不到的地方，偏離預(yù)期路線。像哥白尼、愛(ài)因斯坦、法拉第或達(dá)爾文這樣的科學(xué)怪才，他們提出的想法立刻開(kāi)辟了新方向，讓人們從不同的角度審視整個(gè)學(xué)科。我們需要做的是尋找新問(wèn)題，而不是為舊問(wèn)題給出不一樣的答案。以上可以解釋?zhuān)瑸槭裁次覀兝^續(xù)注意到新問(wèn)題的發(fā)展進(jìn)程�，F(xiàn)在正統(tǒng)觀念之所以沒(méi)被推翻，是因?yàn)檎�統(tǒng)觀念還沒(méi)有到走到盡頭，如果我們不知道就無(wú)法正確對(duì)待現(xiàn)在的正統(tǒng)觀念。 2015年出現(xiàn)了一個(gè)有趣的例子為這種連續(xù)性加以佐證。著名物理學(xué)家彼得·希格斯[8]發(fā)現(xiàn)了享譽(yù)世界的希格斯玻色子。希格斯玻色子在整個(gè)物理界激起千層浪，但是希格斯卻解釋道研究希格斯玻色子與自己的本職研究相去甚遠(yuǎn)，如果他的前輩知道他把時(shí)間花在這上面一定會(huì)大發(fā)雷霆。可是如果真有了出其不意的的想法，那么我們眼前的世界定會(huì)出現(xiàn)翻天覆地的新面貌。正如濟(jì)慈的那首詩(shī)《初讀恰普曼譯的荷馬》。當(dāng)濟(jì)慈讀到恰普曼譯的《伊利亞特》時(shí)，整個(gè)荷馬式世界馬上展現(xiàn)在他眼前： 于是，我的情感 有如觀像家發(fā)現(xiàn)了新的星座； 或像科爾斯特，以鷹隼的眼 凝視著太平洋，而他的同伙 在驚訝的揣測(cè)中彼此觀看， 盡站在達(dá)利安高峰上沉默。1（查良錚 譯） 改變科學(xué) 許多科學(xué)家現(xiàn)在開(kāi)始思考，他們的研究要有所改變，要開(kāi)辟新方向。自從歷史學(xué)家和其他專(zhuān)家沒(méi)能預(yù)測(cè)到冷戰(zhàn)結(jié)束，這種觀點(diǎn)尤為強(qiáng)烈。再近一些，同樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這種觀點(diǎn)尤其引人注目。經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣為接受的正統(tǒng)觀念沒(méi)有預(yù)測(cè)到2008年的金融危機(jī)，也沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展加以完善。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不容樂(lè)觀，影響了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，對(duì)此生物學(xué)家提供新方法予以幫助。這些新方法不是像之前那樣進(jìn)行簡(jiǎn)單的修復(fù)，如我們熟悉的特立獨(dú)行的“經(jīng)濟(jì)人”理念[9]，而是改變，就像隨著人類(lèi)社會(huì)單元的改變，進(jìn)化論觀點(diǎn)也在改變。因此，在《新科學(xué)家》雜志中的一篇文章中，凱特·道格拉斯認(rèn)為，這不是一專(zhuān)業(yè)模仿另一專(zhuān)業(yè)的技巧，這樣淺顯的問(wèn)題。這是對(duì)研究方法進(jìn)行貨真價(jià)實(shí)的，必要的改變。她寫(xiě)道： 對(duì)即將發(fā)生的變革來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否能研究生物學(xué)，而是是否能通過(guò)不同的視角審視這個(gè)世界。生物學(xué)研究的是人類(lèi)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型以生物學(xué)為基礎(chǔ)——問(wèn)題是我們?nèi)绾尾拍軇?chuàng)造出想要的結(jié)果。競(jìng)爭(zhēng)與合作之間的平衡點(diǎn)是什么？······我們?cè)鯓硬拍軇?chuàng)造一個(gè)更公平的資本主義模式？2 她理所當(dāng)然地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該關(guān)注其姐妹學(xué)科，比如生物學(xué)。顯而易見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所需的新觀點(diǎn)來(lái)自其他學(xué)科，這的確常見(jiàn)，但這與專(zhuān)業(yè)化背道而馳。大部分人認(rèn)為不同學(xué)科彼此不相關(guān)，不能交叉研究；某學(xué)科的專(zhuān)家必須研究該學(xué)科研究范圍內(nèi)的問(wèn)題。我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化，學(xué)者越來(lái)越難打破這種人為限制，但是他們的確需要打破限制。一開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家自然視進(jìn)化論為其他科學(xué)家的任務(wù)。但是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家還沒(méi)有意識(shí)到，他們討論的物種——智人（Homo Sapiens），正是受到了生物力量的巨大影響，那么他們正在挖的兔子洞永遠(yuǎn)也挖不到金子。 [1]吉爾伯特·哈曼(1938—)是美國(guó)著名哲學(xué)家。 [2]削減風(fēng)暴指的是撒切爾夫人上臺(tái)之后為了減少通貨膨脹實(shí)行緊縮政策。 [3]阿爾弗雷德·艾耶爾（1910年10月29日－1989年6月27日），英國(guó)哲學(xué)家，因1936年出版的《語(yǔ)言、真理與邏輯》而聞名于世。 [4]邁爾·達(dá)米特是20世紀(jì)英國(guó)最著名的哲學(xué)家之一,他的主要貢獻(xiàn)在分析哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)等領(lǐng)域。他是20世紀(jì)反實(shí)在論和數(shù)學(xué)哲學(xué)中直覺(jué)主義的主要代表人物。 [5]彼得·弗雷德里克·斯特勞森爵士 (1919年-2006年)英國(guó)哲學(xué)家，語(yǔ)言哲學(xué)牛津?qū)W派代表人物。 [6]工程哲學(xué)是改變世界的哲學(xué)，主要是探索人們?cè)趺慈グ盐蘸吞幚砗盟�不能做、什么能做和�?yīng)該怎樣做的問(wèn)題。 [7]這是一句拉丁諺語(yǔ)。 [8]彼得·希格斯是一位英國(guó)物理學(xué)家，出生在英格蘭泰恩河畔紐塞，以希格斯機(jī)制與希格斯粒子而聞名于世。 [9]由亞當(dāng)·斯密提出，認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)效益，工作就是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。