序　　言 2008年2月我離開(kāi)臺(tái)灣到廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系擔(dān)任教職，對(duì)于邀請(qǐng)我指導(dǎo)論文的博士生我有兩點(diǎn)要求，首先是博士論文的田野點(diǎn)要選擇少數(shù)民族的村寨，其次是田野調(diào)查的時(shí)間必須要持續(xù)一年以上。 在國(guó)外的人類學(xué)系這兩個(gè)要求是再平常不過(guò)的，田野調(diào)查被視為新進(jìn)人類學(xué)者的成年禮，就是因?yàn)樵诋愇幕�的洗禮之下很快有“文化休克”（culture shock）的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象常被翻譯成“文化震驚”，我認(rèn)為是不精確的。人的心臟及腦部必須得到適當(dāng)?shù)难鯕夤��?yīng)，若出現(xiàn)狀況（例如：吸入毒氣、溺水、到高海拔的山地等）身體組織的氧氣供應(yīng)不足，就會(huì)造成休克。人在熟悉的社群中則要不時(shí)得到社會(huì)文化元素的供應(yīng)，才能與其他社群成員適當(dāng)?shù)鼗��?dòng)；人類學(xué)學(xué)者研究異文化時(shí)進(jìn)入其他民族的社會(huì)，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法獲得足夠的文化元素與人溝通交流，導(dǎo)致手足無(wú)措的慌亂，這就是文化休克。曾經(jīng)喪失自由的人，會(huì)對(duì)自由更加珍惜；曾經(jīng)缺氧的人，對(duì)于氧氣的重要性會(huì)有更實(shí)在的體會(huì)。同樣的道理，曾經(jīng)在異文化的社會(huì)中缺乏文化指引而無(wú)所適從的人類學(xué)學(xué)者，對(duì)“文化”這一概念也會(huì)較常人有更深入具體的認(rèn)識(shí)，通過(guò)這樣的田野經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)新手才算“剃度受戒”，完成人類學(xué)學(xué)者的初步訓(xùn)練。 田野調(diào)查的時(shí)間要在一年以上，不僅因?yàn)槿绱瞬庞凶銐虻臅r(shí)間來(lái)“安頓定居、學(xué)習(xí)新語(yǔ)言、建立投契，并能進(jìn)入適當(dāng)?shù)奈恢每梢蕴岢龊玫膯?wèn)題和取得好的答案”（Bernard，2011：261）；更重要的是“被研究民族的生活方式在一年中不同季節(jié)的轉(zhuǎn)換才能被觀察到”（Crane & Angrosino，1974：2）。對(duì)于在家鄉(xiāng)做三五個(gè)月（或更短）的調(diào)查就寫論文取得學(xué)位的人類學(xué)博士，很難理解和體會(huì)田野調(diào)查的這兩點(diǎn)精髓。 偉兵在2011年入學(xué)后，與我討論博士學(xué)位論文的研究主題時(shí)同意完全遵照我的要求。首先他選擇的田野點(diǎn)是延續(xù)其碩士論文的研究到西雙版納的傣泐村寨，毫無(wú)問(wèn)題是針對(duì)異民族的田野調(diào)查。其次他表明不僅要達(dá)到人類學(xué)起碼的一年田野工作要求，甚至能盡量延伸，直到完全習(xí)得當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言并獲得滿意的資料為止。但是后來(lái)事態(tài)的演變迫使他必須有所改變，無(wú)法完全如他所愿地做調(diào)查。 偉兵在2012年8月滿懷熱忱地出發(fā)前往西雙版納，但是僅僅三個(gè)月家人就通知他父親罹患重癥的噩耗，身為獨(dú)子的他只得立刻停止田野調(diào)查工作，回鄉(xiāng)照顧重病垂危的父親。在年余的辛苦后，父親還是醫(yī)藥枉效撒手塵凡。這個(gè)家庭變故中斷并壓縮了他的田野調(diào)查時(shí)間，但是偉兵在盡完人子之責(zé)后，在2014年4月再度返回西雙版納，堅(jiān)持完成田野調(diào)查，當(dāng)然時(shí)間已經(jīng)由原本計(jì)劃的一年以上減少到十個(gè)月。從這一次調(diào)查所獲，再加上他先前在同一田野點(diǎn)三個(gè)月累積的資料，偉兵終于在2015年完成題目為《西雙版納傣人的“家”與信仰實(shí)踐》的博士學(xué)位論文，并順利通過(guò)答辯取得學(xué)位。 從偉兵的研究中我們能了解西雙版納傣泐的宗教除了南傳上座部佛教的元素外，還摻雜融合以祖先崇拜為基底的傳統(tǒng)民間宗教元素，因此每個(gè)傣泐村寨都是佛寺與寨神宮、勐神宮并存，佛教的佛爺、僧人與傳統(tǒng)宗教的執(zhí)事人員波章、波莫合作或各自負(fù)責(zé)某些祭奠儀式。除宗教理論及宗教社會(huì)組織的敘述外，偉兵對(duì)于傣泐的宗教實(shí)踐——儀式——也有詳細(xì)的描述，并在儀式的敘述中穿插傣泐社會(huì)關(guān)系的介紹，例如擬親的拴線儀式中涉及了干親、教父母及同齡群的老庚；新居落成禮中也重點(diǎn)陳述了傣泐的雙邊繼嗣與婚后的居處法則；關(guān)門節(jié)的賧宛星則是透過(guò)整個(gè)村寨的分組協(xié)作，儀式才能推動(dòng)進(jìn)行；賧瑪哈邦則是個(gè)人親族群體、鄰居寨人、持戒老人、波章、僧侶等的組織動(dòng)員與合作。論文的重點(diǎn)是將傣人的家庭、寺廟與村寨的組織結(jié)構(gòu)與傣人的宗教信仰與實(shí)踐相結(jié)合，并提出傣人在“歡”的觀念（人類、動(dòng)物或極為特別的植物所具有的一種生命力）引導(dǎo)之下，透過(guò)儀式實(shí)踐完成群體關(guān)系的聯(lián)結(jié)，在建立社會(huì)秩序的同時(shí)也完成來(lái)世理想家園的建構(gòu)。 總之，偉兵根據(jù)在西雙版納的田野調(diào)查，完成了一本十分優(yōu)異的博士學(xué)位論文，現(xiàn)在他將論文修改潤(rùn)飾后出版成書(shū)，忝為指導(dǎo)教授當(dāng)然樂(lè)見(jiàn)其成，爰贅數(shù)語(yǔ)為之序。 余光弘