序　　一

從發(fā)展情境理論（ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｓｍ）的立場(chǎng)出發(fā)，人類行為既具有生物性特征又具有社會(huì)性特征。毋庸置疑，在我們這個(gè)星球上已知的生命形式中，幾乎沒(méi)有完全獨(dú)立于其他生命形式而存在的。同樣，也沒(méi)有哪種生物體在它的整個(gè)生命周期中能夠完全獨(dú)立于其他物種而存在。對(duì)于人類而言，情況似乎變得更糟：我們?cè)谶M(jìn)化早期階段是缺乏防御力的，我們既沒(méi)有尖銳的牙齒、犄角，也沒(méi)有鋒利的爪子或堅(jiān)硬的甲殼。為了在險(xiǎn)象環(huán)生的非洲大草原上生存，人類祖先在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)群體形式生活的依賴，對(duì)于個(gè)體生存種系繁衍而言就變得非常重要。我們大可設(shè)想，人類以群體形式活動(dòng)會(huì)比單獨(dú)行動(dòng)更有可能存活下來(lái)。在此意義上，這種支持性社會(huì)關(guān)系在人類整個(gè)演化過(guò)程中有助于人類存活。

讀心（ｍｉｎｄｒｅａｄｉｎｇ）正是這樣一種支持性社會(huì)關(guān)系的絕佳載體和顯現(xiàn)方式。從兩千多年前莊子與惠子的濠梁之辯，到英國(guó)哲學(xué)家賴爾提出機(jī)器中的幽靈，超心理學(xué)有關(guān)心電感應(yīng)（ｔｅｌｅｐａｔｈｙ）研究的熱議，再到公眾對(duì)美劇《別對(duì)我說(shuō)謊》（Ｌｉｅｔｏｍｅ）中微表情識(shí)別能力

的迷戀以及社會(huì)

機(jī)器人的開(kāi)發(fā)，讀心成為橫跨東西方哲學(xué)、心理學(xué)與公眾興趣的亙古話

題。在當(dāng)代心理科學(xué)的傳統(tǒng)視域中，讀心泛指日常生活中我們每天與周

圍各種各樣的人進(jìn)行社會(huì)交流或人際互動(dòng)時(shí)要具備的一項(xiàng)普遍能力，即

我們把一些心理狀態(tài)歸屬給他人或自己的能力。在更復(fù)雜一些的交往場(chǎng)景中，例如戰(zhàn)場(chǎng)與政治角力中，我們則需要將各種因素進(jìn)行綜合考量，才能對(duì)對(duì)方的意圖和行動(dòng)作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，以調(diào)整自己的行動(dòng)。

對(duì)讀心機(jī)制及相關(guān)現(xiàn)象的理論解釋可以溯源至笛卡爾提出的他心問(wèn)題（ｏｔｈｅｒ ｍｉｎｄｓ ｐｒｏｂｌｅｍ），后者與身心問(wèn)題一起構(gòu)成了西方哲學(xué)史上的兩大基本問(wèn)題。在近現(xiàn)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，密爾、斯特勞森、羅素、維特根斯坦、馬爾科姆等一大批哲學(xué)家基于自身本體論承諾與認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)提出了許多有關(guān)讀心問(wèn)題的觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)之間存在很大的爭(zhēng)論。２０世紀(jì)７０年代末，讀心問(wèn)題開(kāi)始引起兒童發(fā)展心理學(xué)家的關(guān)注，研究者們別具匠心地開(kāi)發(fā)出以錯(cuò)誤信念任務(wù)為代表的一系列實(shí)驗(yàn)范式，旋即引發(fā)心智理論（ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ｍｉｎｄ）的研究熱浪，這標(biāo)志著讀心研究開(kāi)始從扶手椅（借指哲學(xué)）走向?qū)嶒?yàn)室（借指科學(xué)）。二十余年間，伴隨腦成像技術(shù)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方法論的不斷成熟，讀心研究再一次激起神經(jīng)科學(xué)家的探索欲望，并成為社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（ｓｏｃｉａｌ ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ ｎｅｕｒｏｓｃｉｅｎｃｅ）的靶問(wèn)題之一。遺憾的是，讀心始終是一個(gè)很心理學(xué)又很不心理學(xué)的重要論題。說(shuō)它很心理學(xué)，是因?yàn)樗鼛缀醭蔀樾睦韺W(xué)學(xué)習(xí)者心中永遠(yuǎn)的痛（心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者曾被無(wú)數(shù)次提問(wèn)：你知道我心里在想什么嗎？）；說(shuō)它很不心理學(xué)，是因?yàn)楫?dāng)我們環(huán)顧林林總總的心理學(xué)分支及其關(guān)注的主題時(shí)，它卻總是遁身于白紙黑字間，以至于我們居然無(wú)法為其找到相應(yīng)的定位進(jìn)而大快朵頤一番。

欣喜的是，陳巍總是能在這樣的話題中向?qū)W術(shù)界展示自己敏銳的視角與學(xué)科交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)。不同以往的是，這次他告訴我讀心問(wèn)題是他的學(xué)術(shù)初戀，而眼前這本《讀心：從扶手椅到實(shí)驗(yàn)室的循環(huán)》是他對(duì)初戀的遲到表白。于是，如同我驚異于十年前他考博的傳奇經(jīng)歷，驚詫他在我門下攻讀博士期間特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)品格一樣，我驚訝于很心理學(xué)又很不心理學(xué)的讀心難題在他的筆下變得條理清晰、異彩紛呈。我為他的執(zhí)著喝彩，也為我們每個(gè)人讀懂自己遠(yuǎn)逝的青蔥歲月與心靈謎題而喝彩！

郭本禹

南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

中國(guó)心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任

２０１８年２月１６日于南京海德衛(wèi)城寓所

序　　二

所謂他心問(wèn)題（ｐｒｏｂｌｅｍｏｆｏｔｈｅｒｍｉｎｄｓ），就是指關(guān)于我們?cè)鯓又�道我們之外的其他人具有與我們同樣的思想、情感以及其他心理屬性等，或者我們能否知道他人的感覺(jué)狀態(tài)的性質(zhì)，是否知道還存在任何具有不屬于我們自己的感覺(jué)狀態(tài)的他人心理的問(wèn)題。進(jìn)一步地說(shuō)，如果我們相信在我們之外還存在他心，我們會(huì)如何去證明這一點(diǎn)？

因此，他心問(wèn)題首先是一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。它產(chǎn)生于接觸我們自己的經(jīng)驗(yàn)和我們接觸其他所有人的經(jīng)驗(yàn)之間的根本區(qū)別。我們經(jīng)常直接知道自己處于某種心理狀態(tài)。例如，我們正處于劇烈的牙痛，奇癢難忍，聞到咖啡的香味，看到璀璨的星空，墜入愛(ài)河的甜蜜，相信今天是冬至，等等。雖然我們并不總是直接知道自己處于何種心理狀態(tài)，但事實(shí)上我們從未直接知道他人處于何種心理狀態(tài)。正是這種明顯的不對(duì)稱，產(chǎn)生了他心的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在這里，對(duì)身心問(wèn)題

的傳統(tǒng)的解決方案都遭到了不同程度的挑戰(zhàn)，而這些方案使用的方法基本上都是所謂的類比論證方式。對(duì)這種論證方式的反叛則導(dǎo)致在他心問(wèn)題上的懷疑論和唯我論。他心問(wèn)題最終演變成當(dāng)代英美哲學(xué)中一個(gè)極為棘手的認(rèn)識(shí)論難題。

其次，他心問(wèn)題也是一個(gè)概念問(wèn)題。如果我們每個(gè)人對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)都有一種直接的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)只存在于我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，那么我們

通過(guò)什么方法才能獲得屬于人類，而不是我們自己的心理狀態(tài)的概念呢？

概念上的問(wèn)題可以從不同的途徑產(chǎn)生：我如何將我的疼痛概念擴(kuò)展到我

自己的疼痛之外？維特根斯坦認(rèn)為，諸如知道感覺(jué)等概念屬于公共

的語(yǔ)言領(lǐng)域，它們表達(dá)的內(nèi)容是可以相互比較的。當(dāng)我們?cè)诎堰@些概念

運(yùn)用到他人身上時(shí)，我們并不是根據(jù)我們對(duì)這些概念本身的理解，而是根

讀心：從扶手椅到實(shí)驗(yàn)室的循環(huán)

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據(jù)這些概念在公共語(yǔ)言中的普遍用法。因而，說(shuō)我感覺(jué)疼痛和他感覺(jué)

疼痛之間的不同，并不在于對(duì)感覺(jué)一詞的不同理解，而在于我們對(duì)它的

不同用法。這就表明，盡管我們無(wú)法進(jìn)入他心，無(wú)法去直接檢驗(yàn)他人的感

覺(jué)是否與我們的感覺(jué)相同，但這并不排除一種談?wù)撔睦憩F(xiàn)象的公共語(yǔ)言。

在此意義上，陳巍博士的著作《讀心：從扶手椅到實(shí)驗(yàn)室的循環(huán)》出版可謂恰逢其時(shí)。即便我們無(wú)法從實(shí)在論與反實(shí)在論的角度出發(fā)驅(qū)散籠罩在他心問(wèn)題上空的陰霾，以至于他心問(wèn)題被看作是一個(gè)假問(wèn)題而被取消，這也并不意味著我們從已知的東西到未知的東西的認(rèn)識(shí)過(guò)程也被取消了，因?yàn)閷?duì)未知事物的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是人類的一種最為本能的和原始的追求。我認(rèn)為，本書秉承了上述理念，由此淡化了語(yǔ)言哲學(xué)與懷疑論意義上的他心問(wèn)題，而轉(zhuǎn)向一種理解他心的自然主義觀照。通過(guò)整合來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、精神病理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心靈哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科分支有關(guān)理解他心的學(xué)術(shù)資源，本書試圖向讀者呈現(xiàn)，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，他心問(wèn)題已經(jīng)走出笛卡爾的陰影，它既不再單純被視為一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題（即，我們?nèi)绾巫C明除了我們自己的心理狀態(tài)外還存在他人的心理狀態(tài)這樣一種信念），也不再被單純看成是一個(gè)概念問(wèn)題（即，除了我們自己的心理狀態(tài)，我們能夠形成有關(guān)心理狀態(tài)的概念是何以可能的）。相反，它已經(jīng)成為心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中一個(gè)關(guān)乎理解他人并與之進(jìn)行有效互動(dòng)的實(shí)效論（ｐｒａｇｍａｔｉｃｓ）問(wèn)題。近三十年來(lái)，腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展，在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部有關(guān)理解他心的解釋模型、認(rèn)知與神經(jīng)機(jī)制以及爭(zhēng)論，重新引發(fā)了哲學(xué)家、心理學(xué)家、人工智能專家與神經(jīng)科學(xué)家的研究熱情。無(wú)疑，他心問(wèn)題作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)匿身于讀心（ｍｉｎｄｒｅａｄｉｎｇ）研究之中。讀心能力在當(dāng)代心靈哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)上被當(dāng)作表征、推理、回應(yīng)他人心理狀態(tài)的能力。通常它也被定義為常識(shí)心理學(xué)（ｆｏｌｋｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）、心智理論（ｔｈｅｏｒｙｏｆｍｉｎｄ）和心智化（ｍｅｎｔａｌｉｚｉｎｇ）。讀心在我們社會(huì)生活中是極其重要的，我們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用到讀心能力。通過(guò)表征他人的心理狀態(tài)，我們可以在無(wú)數(shù)場(chǎng)合去預(yù)測(cè)、解釋他人行為，并與他人的行為保持協(xié)調(diào)。

進(jìn)一步，本書匯集并系統(tǒng)展現(xiàn)了作者近十年來(lái)反思他心問(wèn)題之努力，亦可視為目前國(guó)內(nèi)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)界以學(xué)科交叉范式探索他心問(wèn)題的典范。在還原當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期困擾讀心領(lǐng)域的理論模型之爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，本書給出了一種帶有現(xiàn)象學(xué)基調(diào)與底色的認(rèn)識(shí)論澄清：自我與他人、內(nèi)部與外部、可觀察的行為與不可觀察的心理狀態(tài)之間是否存在不可逾越的鴻溝？除了反思形式的命題態(tài)度，他心體驗(yàn)是否還可以存在其他形式（如，前反思的心理內(nèi)容）？理解他心只能是

一種理性的思維（理論推理或模擬）活動(dòng)，還是可以存在其他直通他心的途徑（如，知覺(jué)活動(dòng)）？這些途徑與理性思維活動(dòng)之間又存在何種關(guān)系？來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是否可以支持上述設(shè)想？這一連串的問(wèn)題拋出了作者的立場(chǎng)，論證一種理解他心的直接知覺(jué)形態(tài)并為其辯護(hù)。事實(shí)上，這并不是現(xiàn)象學(xué)家的專利，維特根斯坦曾在《心理學(xué)哲學(xué)評(píng)論》中的斷言與之遙相呼應(yīng)：我們看見(jiàn)了情緒相對(duì)于什么呢？我們并沒(méi)有看見(jiàn)某人臉部的變化并以此推斷出他正感覺(jué)到歡樂(lè)、悲傷或煩惱。我們把他的臉描述成悲傷的、容光煥發(fā)的、煩惱的，我們甚至無(wú)法對(duì)這些特征給予另一種描述有人可能會(huì)說(shuō)，悲傷就表現(xiàn)在他的臉上。

通過(guò)閱讀這本著作，我很欣喜地看到國(guó)內(nèi)年輕學(xué)者在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的成長(zhǎng)。他們正憑借自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，以開(kāi)放包容的姿態(tài)積極投身于國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)的最前沿。當(dāng)然，交叉學(xué)科的探索難度與學(xué)科壁壘依舊存在，這本著作也不免在不同話語(yǔ)方式的切換交鋒交融上存在一些值得商榷的觀點(diǎn)。歷史的惰性再一次向年輕人自身及后來(lái)者提出更高的挑戰(zhàn)，也懇待讀者諸君給予批判并多提建設(shè)性的意見(jiàn)。

受陳巍博士邀請(qǐng)與囑托，我樂(lè)意在此書付梓之前撰此短文。是為序。

江怡

教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授

中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)

２０１８年１２月１８日于美國(guó)舊金山