這是一本從博弈論的視角解讀簡?奧斯丁小說的大眾讀物,作者是加州大學(xué)洛杉磯分校政治系教授。博弈論研究人們在互動情形下如何決策,它誕生于20世紀(jì)初,在今天博弈論已經(jīng)是最受歡迎的社會科學(xué)研究方法之一。而我們這本書卻指出,簡?奧斯丁的六部小說早在200年前,就已經(jīng)探討了博弈論的核心思想。本書闡述了深受讀者喜愛的奧斯丁對策略思維的重視,以及她筆下的人物是如何基于選擇和偏好進行推理的。本書向讀者展示了博弈論的廣泛適用性——策略思維與我們每個人的日常生活息息相關(guān)。2017年將是英國女作家簡?奧斯丁逝世200周年,歐美興起了一股《傲慢與偏見》熱,在眾多圍繞這個話題的相關(guān)出版物中,本書是最引人注目的一本,《紐約時報》、《泰晤士報》等英美大報予其很高評價。以娛樂化的方式講解學(xué)術(shù)的圖書總是有不錯的市場表現(xiàn)。本書用通俗易懂的語言講述和回顧了奧斯丁的六部小說,同時也是一本可讀性極強的博弈論入門讀物,將橄欖枝伸向了包括文學(xué)讀者在內(nèi)的范圍更廣的受眾。
★ 像她的聰明角色那樣,贏下戀愛與人生的棋局
★ 奧斯丁筆下的人情世故,蘊含怎樣的博弈智慧?
★ 奧斯丁小說,何以成為女性成長必讀書?
★ 諾獎經(jīng)濟學(xué)家 托馬斯·謝林、希拉里和克林頓之女 切爾西·克林頓——齊聲推薦
★ 獲獎作家黃昱寧、哈佛學(xué)者李井奎——專文解讀
▌前言
寫作本書的念頭,是在□□書店里為孩子們挑選一本名叫《弗洛茜和狐貍》(Flossie and the Fox, McKissack, 1986)的故事書時萌生的。多年以來,我在給研究生上博弈論課時,時常會向他們講述弗洛茜的故事,將其作為博弈論的經(jīng)典案例來分析,但我在書面作品中卻從未提及這個故事。直到有一天,我受邀為一次以“理性選擇理論與人文學(xué)科”為主題的會議提交論文。寫作的過程中,我發(fā)現(xiàn)了大量同《弗洛茜和狐貍》有著類似智慧的民間故事。另外,我在和孩子們一同觀看電影和電視的時候,也發(fā)現(xiàn)其中有不少這樣的“民間博弈論”。而在看過幾部由簡·奧斯丁的著作改編的電影后,我被大大地激發(fā)了興趣,并饒有興致地拜讀了原著。因此,是我與我的孩子們——Hanyu及Hana的共同經(jīng)歷讓這本書開花結(jié)果。如今,他們都已長大成人,但我仍希望他們愿意像小時候一般,依偎在父親身邊一起讀故事,看電影。
“理性選擇理論與人文學(xué)科”研討會于2005年4月在斯坦福大學(xué)舉行。在此,我由衷感謝會議組織者劉大衛(wèi)(David PalumboLiu)及與會者。本書涉及會議論文(Chwe, 2009)中的部分材料。我的一些學(xué)術(shù)演講也為本書做了準(zhǔn)備,包括2005年12月在臺灣大學(xué)的演講、2010年4月在馬德里卡洛斯三世大學(xué)和加州大學(xué)洛杉磯分校的馬沙克討論會(Marschak Colloquium)的演講、2011年5月在耶魯大學(xué)的演講、2011年6月在牛津大學(xué)和斯德哥爾摩經(jīng)濟學(xué)院的演講。我感謝所有與會者。后續(xù)討論在本書網(wǎng)站JaneAustenGameTheorist.com上更新。
著書過程中我并非一人孤軍作戰(zhàn),總能收獲他人的慷慨相授。不止一次,我以為自己妙手偶得的佳句,后來才發(fā)現(xiàn)是朋友在郵件中說過的話。此外,本書中的“民間博弈論”(folk game theory)一詞,也曾在文斯·克勞福德(Vince Crawford)的演講中提到,并且出現(xiàn)在克勞福德、科斯塔戈麥斯和伊里韋里(Crawford, CostaGomes, and Iriberri, 2010)晚近的論文中。雖然向本書作出貢獻的所有朋友和同行逐一致謝并非易事,但我依然想要對以下諸位致以誠摯的謝意(按字母排序):京特·特雷特爾(Guenter Treitel)、勞拉·羅森塔爾(Laura Rosenthal)、迪克·羅斯克朗斯(Dick Rosecrance)、安妮·梅勒(Anne Mellor)、阿維納什·迪克西特(Avinash Dixit)、文斯·克勞福德、泰勒·考恩(Tyler Cowen)、史蒂夫·布拉姆斯(Steve Brams)和皮帕·阿布斯頓(Pippa Abston)。他們幫助審閱了全書初稿,提出了非常有價值的評論。培頓·揚(Peyton Young)、朱莉婭·西薩(Giulia Sissa)、伊格納西奧·桑切斯昆卡(Ignacio SanchezCuenca)、瓦萊里婭·皮齊尼甘貝塔(Valeria PizziniGambetta)、羅希特·帕里克(Rohit Parikh)、拉斯·馬爾東(Russ Mardon)和尼爾·貝克(Neal Beck)同樣給予了很好的建議。幾位匿名審稿人的評論大大提升了這本書,尤其是在整體結(jié)構(gòu)組織方面,對此我不勝感激。普林斯頓大學(xué)出版社的查克·邁爾斯(Chuck Myers)和彼得·多爾蒂(Peter Dougherty)兩位給了我許多有價值的指導(dǎo)。文稿編輯琳達·特魯伊洛(Linda Truilo)也對本書的出版竭心盡力,極多關(guān)照。
寫作本書之際,我和妻子都在加州大學(xué)洛杉磯分校(UCLA)從事教學(xué)工作。在此之前,我們?yōu)檎夜ぷ靼崃巳渭。十分感謝UCLA為我們提供了良好的研究環(huán)境,也感謝UCLA讓我們的家庭安定下來,讓我們的孩子可以在圣塔莫尼卡市各位友鄰的關(guān)愛下長大成人。這里鐫刻著我深刻的記憶和濃厚的情感,我時常飽含深情地回顧這段時光。
□后,我要感謝我的家人:我的妻子和孩子,我的父母,我的兄弟姐妹。如果可以的話,我想把自己所有的工作都獻給他們,而不僅僅是這本書。
感謝你閱讀這本書,無論你是通過網(wǎng)絡(luò)、電子書閱讀器,還是在□□書店淘來的紙本書上讀到。這本書我寫出來,交給你,我的讀者。希望你會喜歡。
推薦序一 / 黃昱寧
推薦序二 / 李井奎
前言
縮寫說明
▌1. 導(dǎo) 論
在奧斯丁所處的時代,女人是男人的附庸,可以說奧斯丁是主流社會的局外人。她基于策略思維發(fā)展出來的博弈論并非為了爭強奪霸,而是為了幫助自己在社會上更好地生存。
▌2. 具體情境中的博弈論
一個人選擇反抗的前提是,有足夠多的人也同樣選擇反抗。但是,沒有人愿意獨自采取這樣的決策。因此,決策的關(guān)鍵在于每個人對其他人的預(yù)期。
▌3. 民間故事和民權(quán)運動
居高位者會以為,不必揣摩地位較低者的想法,是自己理所當(dāng)然的特權(quán)。如果你不把別人視作策略性的行動者,你會對局面得出完全錯誤的判斷,而別人將會利用你的無知來獲利。
▌4. 弗洛茜和狐貍
弱者可以通過拒絕承認(rèn)既有的身份,而獲得擊敗強者的機會。如果得不到認(rèn)可,權(quán)力將不復(fù)存在。如果有人試圖用權(quán)力嚇唬你,你就應(yīng)該向他提出質(zhì)疑,讓他承擔(dān)舉證的責(zé)任。
▌5. 簡·奧斯丁的六部小說
為什么愛瑪一直堅持自己的先入之見呢?□重要的原因是,她的自我優(yōu)越感和良好的社會地位讓她以為:當(dāng)別人的行動不如己所愿時,必然是對方的問題,而不是她自己的問題。
▌6. 奧斯丁的謀略框架
一個人可以通過觀察眼神來發(fā)現(xiàn)對方的偏好。人們?nèi)绾慰创茉獾娜耸,人們又如何看待他人眼中的自己,奈特利先生都一清二楚,這正是他的智慧所在。
▌7. 奧斯丁的人類行為模型
范妮清楚像她這樣的貧寒女子是不可能嫁給埃德蒙的。但意識形態(tài)如何敵得過一個女人的愛情?一旦埃德蒙不再迷戀克勞福德,范妮就得到了機會。
▌8. 奧斯丁對策略思維的辨?zhèn)?
奧斯丁強調(diào)策略思維遠(yuǎn)不是淺薄的好勝心。奧斯丁筆下那些擁有策略思維的人,會一邊嫻熟地玩牌,一邊著眼于更大的社交情境,進而在頭腦中展開更嚴(yán)肅的博弈。
▌9. 奧斯丁對博弈論的創(chuàng)新
策略伙伴關(guān)系是婚姻與親密關(guān)系□堅實的基礎(chǔ)。將軍夫婦是奧斯丁認(rèn)為的美滿婚姻的原型:兩人像一個團隊那樣在駕馭馬車,共同感知和理解外界,是一個不可分割的整體。
▌10. 奧斯丁對策略思維者的提醒
為什么天真質(zhì)樸如此迷人呢?奧斯丁認(rèn)為,對男性來說,“女人的愚笨大大增添了她們的嫵媚”,而女性不夠獨立的特點本身,就可能構(gòu)成吸引力。冰雪聰明的愛瑪也深有同感。
▌11. 奧斯丁的意圖
一些策略思維是女人獨有的。當(dāng)凱瑟琳吸引到了亨利的注意,“每個年輕小姐都曾體驗過同樣的激動不安”。而當(dāng)奈特利先生提出求婚時,愛瑪也表現(xiàn)出了女人們共有的策略修養(yǎng)。
▌12. 奧斯丁眼里的“無知”
瑪麗的知書達理僅僅是照抄書里的話。她把音樂理解為紙上的音符,而不是演奏者和聽眾間的交流,她也以同樣方式來認(rèn)識人性。瑪麗因而被稱為“文學(xué)名著中□早的書呆子”。
▌13. 真實世界里的“無知”
□□□□窮的一個國家,去要求一個超級大國投降,難怪約翰遜總統(tǒng)會感到困惑。無知的地位較高者不去試圖理解對方的看法,而是困惑為什么地位較低者不去做他應(yīng)該做的事。
▌14. 結(jié)束語
愛瑪?shù)囊馑际牵汗愄氐膬r值不由她本人的品性決定,而是由她在婚姻市場上的搶手程度來決定。這是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)觀點,而奧斯丁早在200年前就秉持這樣的看法。
后記
參考文獻
譯后記