本書對鎮(zhèn)物的起源、性質(zhì)、特征、體系、功能、演進、價值等加以系統(tǒng)的理論概括,并對歲時鎮(zhèn)物、護身鎮(zhèn)物、家室鎮(zhèn)物、婚喪鎮(zhèn)物、除災鎮(zhèn)物等類型進行了具體的研討。
《中國鎮(zhèn)物》對鎮(zhèn)物的起源、性質(zhì)、特征、體系、功能、演進、價值等加以系統(tǒng)的理論概括,并對歲時鎮(zhèn)物、護身鎮(zhèn)物、家室鎮(zhèn)物、婚喪鎮(zhèn)物、除災鎮(zhèn)物等類型進行了具體的研討。
鎮(zhèn)物以文化象征和風俗符號體現(xiàn)為,人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創(chuàng)造。
陶思炎,1947年生,江蘇省南京市人。北京師范大學文學博士,現(xiàn)任東南大學東方文化研究所所長、教授,中國民俗學會理事,中國東方文化研究會理事,江蘇省民間文藝家協(xié)會主席,江蘇省民俗學會副會長;曾任日本東北大學文學部宗教學研究室外籍研究員。主要研究領域為民俗學、民間藝術、民間宗教,著有《中國魚文化》、《祈禳:求福·除殃》、《風俗探幽》、《中國紙馬》、《中國鎮(zhèn)物》、《應用民俗學》等專著。
自序
導論
第一節(jié) 神秘的鎮(zhèn)物
第二節(jié) 鎮(zhèn)物的體系
第三節(jié) 鎮(zhèn)物的功能、演進與文化價值
一 歲時鎮(zhèn)物
第一節(jié) 新年鎮(zhèn)物
第二節(jié) 端午鎮(zhèn)物
第三節(jié) 四時鎮(zhèn)物
二 護身鎮(zhèn)物
第一節(jié) 護兒鎮(zhèn)物
第二節(jié) 男丁鎮(zhèn)物
第三節(jié) 婦女鎮(zhèn)物
三 家宅鎮(zhèn)物
第一節(jié) 建房鎮(zhèn)物
第二節(jié) 宅室鎮(zhèn)物
四 路道鎮(zhèn)物
第一節(jié) 清路鎮(zhèn)物
第二節(jié) 行旅鎮(zhèn)物
五 婚喪鎮(zhèn)物
第一節(jié) 婚嫁鎮(zhèn)物
第二節(jié) 喪葬鎮(zhèn)物
六 御兇鎮(zhèn)物
第一節(jié) 禳疫鎮(zhèn)物
第二節(jié) 除災鎮(zhèn)物
結(jié)語
參考書目
圖版索引
第一節(jié)神秘的鎮(zhèn)物
鎮(zhèn)物,又有“禳鎮(zhèn)物”、“辟邪物”、“厭勝物”等名稱,作為傳承性器物文化的一支,它源起于人類社會發(fā)展的低級階段,并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識的增強而越來越曲奇龐雜。鎮(zhèn)物以有形的器物表達無形的觀念,在心理上幫助人們面對各種實際的災害、危險、兇殃、禍患,以及虛妄的神怪鬼祟,以克服各種莫名的困惑與恐懼。因此,鎮(zhèn)物不僅是一種物承文化,更有精神的或信仰的成分,作為非實用的物態(tài)工具,體現(xiàn)為自然物質(zhì)與人類社會、精神意識的統(tǒng)合,或者說,它是凝聚著心智與情感的精神性物質(zhì),即心化的器物,同時也是象征的物化精神。鎮(zhèn)物這一性質(zhì)決定了它以藝術的、宗教的、風俗的形式而體現(xiàn)為文化的創(chuàng)造。
可以說,鎮(zhèn)物是文化象征的產(chǎn)物,是巫術神話的外化,是宗教的通靈法物,也是風俗傳習的符號。鎮(zhèn)物以一定的時空條件為存在前提,與社會的文化心理及風俗傳統(tǒng)相依存,主要發(fā)揮觀念的鎮(zhèn)辟與護衛(wèi)的功用。鎮(zhèn)物所辟克的對象多為鬼祟、物魅、妖邪、陰氣、敵害之類,具有神秘的俗信氣息,并不乏妄作因果的迷信色彩。由于這種功用的間接性與對象的虛無性、方式的象征性、效果的模糊性和形制的駁雜性等并存,因此,鎮(zhèn)物歷來顯得奇奧而神秘。
鎮(zhèn)物作為傳承文化的一個獨特類型尚未受到專門的研究,而這一工作又是文化人類學者、民俗學者和宗教學者所不能回避的。英國人類學家馬林諾夫斯基(B. Malinowski)在《文化論》中曾指出:
真正的科學只有一件任務,就是在表明什么時候?qū)τ谝晃锏闹R是完全了:在給我們一種觀察的設備,及種種方法、原則、概念和詞匯,使我們能用以研究實在的事物——這樣才能對于事實作精細的研究及正確的描寫。現(xiàn)在已到了完成這一科學任務的階段,利用人類學、民俗學、社會學及藝術學、宗教學、心理學的鑰匙,我們定能開啟中國鎮(zhèn)物的迷宮,并對這一“物類”作出較為“精細的研究”和“正確的描寫”。
一、文化象征的產(chǎn)物
鎮(zhèn)物總以一種非實驗的方式,用加工過的自然物或人工物來建立自然世界與幻想世界的同一。原始人打制的粗糙的石器、收集的獸牙和貝殼、用單色涂繪的崖畫、奇妙的陶器紋飾以及精美的玉雕等,不僅僅出于美感的沖動,也寄寓了生活的熱望,潛含著鎮(zhèn)兇納吉的追求。直到今天,動植物、日月星辰、水火、石頭、身之物與人工物等還在一些偏遠的鄉(xiāng)野被用于護身鎮(zhèn)宅、守村護路和安魂鎮(zhèn)墓等,鎮(zhèn)物仍作為人的意識的一部分,表現(xiàn)著人體與精神、自然的不可分割。關于物人之間的這種關系,卡爾·馬克思(Karl Marx)曾在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中作過精辟的論斷,他指出:
從理論方面來說,植物、動物、石頭、空氣、光等,或者作為自然科學的對象,或者作為藝術的對象,都是人的意識的一部分,都是人的精神的無機自然界……,同樣地,從實踐方面來說,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。……人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離。鎮(zhèn)物是信仰的伴物,是人性向物質(zhì)的投影,它的出現(xiàn)與應用歸屬于文化的象征,也是一種文化的創(chuàng)造。
美國人類學家萊斯利·懷特(Leslie White)對“人類行為”與“象征”的關系作過如下的論述:
所有人類行為起源于象征的使用。正是象征,它把我們類人猿的祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悾⑹顾麄兙哂腥说奶攸c。只是由于使用了象征,所有的文明才被創(chuàng)造出來并得以永存。正是象征,它把人類的一個嬰兒變成一個人;……所有的人類行為都是由象征的使用所組成,或有賴于象征的使用。人類行為是象征行為;象征行為是人類行為。象征是人類的宇宙。鎮(zhèn)物正是“人類的宇宙”中的一個部分,不論它取自動物或非生物,取自人工物或自然物,都被添加了價值判斷、審美情感、道德標準和功能意義,使之突破器物文化的靜態(tài)常規(guī),通達社群與精神的文化層次。
中國古代哲學將“象”、“形”或“象”、“器”相對,《易傳》有“在天成象,在地成形”之載,并有“見乃謂之象,形乃謂之器”之說,此外,《易傳》還提出“立象以盡意”的命題。可見,“形”、“器”相連,“象”、“意”相承,“器”以“形”顯,而“象”以“意”隱。故而,文化象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成,不易直觀地識解!独献印返谖迨徽滤^的“道生之,德畜之,物形之,勢成之”,早已提出“物形”之外的鏈式結(jié)構,點畫出“物”后之“理”的驅(qū)動作用。國外學者也注意到“象征”與意識形態(tài)的關系,提出過探求解釋的路徑。俄國學者普列漢諾夫在研究原始藝術時曾喟嘆道:
使用象征的確在若干意識形態(tài)的歷史上起著不小的作用。因此,必須部分地在使用象征中去尋找意識形態(tài)的解釋。
象征表現(xiàn)著一定的心境、一定的動作。其實,象征與“心境”、“動作”的聯(lián)系,荀子早已察知并作出了論述,他說:
凡禮:事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來者也!岸Y”作為“俗”的制度化,其儀典、基調(diào)本身就是對象征文化的借取與夸飾,實際上,所謂的“禮”是一種打上官方印記的象征文化,它因受組織與倡導,具有人為傳承的推力。