本書以魯迅與五四啟蒙精神為基本出發(fā)點，以知識觀念與道德實踐的糾葛為基本線索，通過考察現(xiàn)代中國的文學現(xiàn)象來反思知識分子的道路選擇與命運，反思當代中國知識界的精神狀況。
《知識與道德的糾葛》以魯迅與五四啟蒙精神為基本出發(fā)點，以知識觀念與道德實踐的糾葛為基本線索，通過考察現(xiàn)代中國的文學現(xiàn)象來反思知識分子的道路選擇與命運，反思當代中國知識界的精神狀況。
序言
引言
第一章 魯迅留日時期的文學選擇與文學態(tài)度的發(fā)生
一、1903－1907：魯迅的“沉默”與“回心”
二、“棄醫(yī)從文”：魯迅思想成長中的“自覺”
三、“誠與愛”：魯迅的文學態(tài)度與發(fā)生原理
第二章 左翼浪漫文人的青春理想與悲劇命運
一、左翼浪漫主義文學思潮：青春的激揚
（一）選擇與張揚：浪漫精神的追溯
（二）青春時代：歷史的呼喚
（三）青春人格：浪漫的回響
二、左翼浪漫主義文學世界：矛盾的追求
（一）矛盾的追求：個性與信仰的兩難
（二）悖謬的選擇：雙重身份與兩類文本
（三）火與夢：兩重世界的交響
三、左翼浪漫主義文學命運：悲劇的歸途
（一）三種觀念：外部批評的問題
（二）三種根源：自身存在的問題
（三）并非結語：魯迅的震驚之外
第三章 周作人救亡時期的道德思想與啟蒙悲劇
一、“為知識而求知識”：“純粹的學問”與“真的科學精神”
二、反“氣節(jié)的八股”：民族危機中的氣節(jié)觀念與道德批判
三、“文人不談武”：救亡時期的“責任”與“主要的工作”
第一章魯迅留日時期的文學選擇與文學態(tài)度的發(fā)生
魯迅的世界觀念與現(xiàn)代意識，應該說在南京新式學堂開始接觸西學的時候就有所孕育了，但真正眼界大開，開始以一種世界眼光和現(xiàn)代意識來思考中國問題，還應該是在他留學日本時期。以對魯迅的現(xiàn)代意識產(chǎn)生決定性影響的進化論為例，周作人回憶說，魯迅在南京讀書的時候雖然也“看了赫胥黎的《天演論》”，“但是一直到了東京，學了日本文之后，這才懂得了達爾文的進化論”，“明白進化學說到底是怎么一回事”。魯迅從1903年寫作《斯巴達之魂》、《說鉬》、《中國地質(zhì)略論》，到1907、1908年相繼發(fā)表《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《破惡聲論》（未完），篇篇可謂大文章，個個皆是大題目。在這一系列長文中，魯迅對于現(xiàn)代中國問題的思考雖然還不能說成熟，但確乎已經(jīng)成型了。在這個意義上，日本學者伊藤虎丸的觀點是有道理的：“把魯迅的留學時期單單看作‘習作’時代是不夠的，毋寧說是已經(jīng)基本上形成了以后魯迅思想的筋骨時期�！蹦敲�，在“筋骨時期”所發(fā)生的文學活動，也一定埋伏著魯迅文學的“筋骨”，亦即一種屬于內(nèi)部生命原理而非外部理論的東西吧。
一、1903-1907：魯迅的“沉默”與“回心”
對于魯迅留日時期的文學活動，人們普遍看重他在1907年前后的文章。一般的看法是，魯迅在棄醫(yī)從文后思想已經(jīng)發(fā)生了重大轉變，1903年前后的初期文章已不具有代表性了。魯迅留學后期的文章幾乎集合了青年魯迅的思想精華，也充分展現(xiàn)了其的思想個性與精神氣質(zhì)，但這并不意味著1907年的魯迅與1903年的魯迅就此切斷了聯(lián)系。青年留學生的思想總會發(fā)生這樣或那樣的變化，問題是，這種變化是在什么意義層面上完成的？是一種舍棄，還是一種揚棄？是一種告別，還是一種繼續(xù)？盡管其問所發(fā)生的幻燈片事件已被人們無限放大，但其意義同時也被高度簡化了。
其實，魯迅在1903年與1907年兩個時期的文章，并不像人們所想像的那樣是一種截然分裂的關系，恰恰相反，它們在思想方面存在著某種深刻的一致性與延續(xù)性。這可以從幾個方面來說明。其一，不管前后具體主張發(fā)生了怎樣的變化，救亡精神與富強思想一直為魯迅所堅持。魯迅批判現(xiàn)代化學說，并沒有否定富強觀念，而是要為其建構相應的現(xiàn)代精神。事實上，魯迅在1903年的《斯巴達之魂》、《中國地質(zhì)略論》中極力張揚的救亡精神與富強思想在1907年后的文章中仍然存在，并未放棄，也不可能放棄。其二，人的內(nèi)在精神是魯迅始終關注的基本問題，并不是從1907年后才開始的。盡管在1903年提筆寫作的時候，魯迅的文章主題也無非是富國強兵，但魯迅的目光始終沒有離開人的精神問題�！端拱瓦_之魂》頌揚“武士之魂”，其實就是一種“精神”鼓動：“激戰(zhàn)告終，例行國葬，烈士之毅魄，化無量微塵分子。隨軍歌激越間，而磅礴戟刺于國民腦筋里。而國民乃大呼日，‘
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