民族歷史地形成的文化心理結(jié)構(gòu)入手，挖掘無(wú)處不在的奴役關(guān)系的根源，以暴露當(dāng)政者的用心;他目光犀利，判斷正確，而又形容得當(dāng)，寥寥數(shù)語(yǔ)，就好像摸到了被批判者腦波的一閃，靈魂附體般地與被批判者“不相離”，“跟了他跑到天涯海角”，甚至跨越時(shí)間的阻隔，準(zhǔn)確地罩在一切強(qiáng)暴者頭上。政治批判是國(guó)民性批判的一個(gè)窗口，但在輿論極端不自由的現(xiàn)代中國(guó)，政治批判要面臨現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)甚至生命的威脅，不同于一般的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，所以這特別顯出魯迅作為現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)良知和道德勇氣。
    農(nóng)民、婦女、兒童，是魯迅雜文經(jīng)常的談?wù)搶?duì)象。這些人是中國(guó)式的奴役關(guān)系中最底層命運(yùn)最悲慘也是無(wú)力訴說的一群。魯迅對(duì)他們的悲慘處境寄予深厚同情，但并不居高臨下地布施，更不宣揚(yáng)任何意義上的弱者的道德，而是在人格平等的意義上討論他們的問題，所以他一樣冷靜地解剖他們身上的弱點(diǎn)，比如《阿金》譴責(zé)底層?jì)D女的糊涂跋扈，《上海的兒童》、《上海的少女》揭露都市兒童學(xué)習(xí)大人以自身弱點(diǎn)投機(jī)取巧出賣人格，《我談“墮民”》、《難行和不信》批評(píng)農(nóng)民甘愿為奴和一味懷疑。無(wú)情地解剖了被壓迫者靈魂上由壓迫者強(qiáng)行植入的愚黯與奴性，才更深刻地揭露了統(tǒng)治者的權(quán)利結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的毒害。魯迅從不孤立地審視弱者，而是把他們放在整體奴役關(guān)系中考察，對(duì)弱者的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)整個(gè)奴役關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。
    魯迅談?wù)摳�多的是現(xiàn)代知識(shí)分子。他的早期雜文經(jīng)常抨擊遺老遺少，但很快就集矢于現(xiàn)代知識(shí)分子。傳統(tǒng)讀書人慢慢絕跡，他們的精神特點(diǎn)或者消失，或者轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代知識(shí)分子身上來了。魯迅自己也是知識(shí)分子，因此深知他們的優(yōu)缺點(diǎn)，當(dāng)他無(wú)情地解剖別人時(shí)也在無(wú)情地解剖自己。知識(shí)分子是民族的自我意識(shí)，分析知識(shí)分子的心理就是“鑒別”民族的靈魂以促其自醒。魯迅批評(píng)現(xiàn)代知識(shí)分子，著眼于他們?cè)从趥鹘y(tǒng)的趨炎附勢(shì)、恃強(qiáng)凌弱、善于瞞和騙的奴性，嚴(yán)厲地將這視作靈魂的墮落，辛辣地將之概括為“幫兇”、“幫忙”、“幫閑”直至“扯淡”。
    ……