[社會契約論]社會公約
在我看來，人類過去曾身處這樣一種境地：在自然情況下，危及人類生存的障礙遠遠超過了人賴以維生的力量，所以，如果這種原始的狀況仍然存在，人類如果不進行生存方式方面的變革便會滅亡。
但是，因為人類沒有創(chuàng)生新力量的能力，唯有以聯(lián)合的方式使用現(xiàn)有的力量，所以，不僅要將所有的人都聚集到一起形成一股力量，還要以某種動機為紐帶，保持行動一致，只有這樣才能消滅阻力，不然，人類依舊無法繼續(xù)存活。
這股龐大力量的形成需要無數(shù)人勠力同心。然而，因為每個個體都將自由與力量當(dāng)成最主要的生存手段，所以要如何做才能在保證不損害自身利益及常對自己保持關(guān)懷的情況下讓他們投身到集體的龐大力量中呢？以我在本書中所闡述的原理為依據(jù)，面對這一難題，我的解決方法如下所述。
“以一種全新的形式結(jié)合起來，通過這種形式，所有參與這一結(jié)合的個體的生命與財產(chǎn)都將受到聯(lián)合力量的庇護，所有參與這一聯(lián)合的人都像過去般自由，需要服從的只是自己�！边@一根本問題，需要以社會契約的方式來解決。
受本身屬性的影響，這一條明晰的契約，只要稍加變動，就會變成廢紙一張、毫無作用。雖然從沒有人正式公布過這些條款，但無論在什么地方，這些條款都不存在差異，無論在什么地方，這些條款都是人們公認(rèn)并默認(rèn)的。一旦社會公約遭到破壞，每一個人原有的權(quán)利都會立即被恢復(fù)；在約定的自由喪失之后，他有權(quán)利收回為換取約定的自由而付出的天然的自由。
這些條款明確無誤，歸納為一句話便是：所有結(jié)合者都需要向整體讓渡包括人身在內(nèi)的所有權(quán)利。因為，首先，既然所有的人都將自己讓渡給了集體，可見對眾人而言，這一條件并無區(qū)別。既然所有人面對的都是一樣的條件，那么就沒有人會希望它有害于他人。
其次，因為是全無保留的讓渡，所以聯(lián)合體必然竭盡所能地做到完美；任何結(jié)合者都不能附加額外的要求，不然，如果部分權(quán)利還歸屬于個人。如果沒有一個共同的上級能對公眾與個體做出裁決，如果所有的人都擁有某種程度的自由裁判權(quán)。那過不了多長時間，個人就會自己決定所有的事情，這樣一來，自然狀態(tài)仍將持續(xù)，所謂的結(jié)合也會變得暴虐或徒有其名。
最后，因為所有人進行讓渡的對象都是集體而非某個個體，因為所有的人從其他結(jié)合者那里得到的權(quán)利都與他讓渡的權(quán)利毫無二致，所以所有的人得到的東西都與他失去的等價，而且有了能更好地對自己的所有物進行保護的力量。
如此這般，如果我們剔除掉社會公約中所有與本質(zhì)無關(guān)的內(nèi)容，社會公約便能簡單地概括如下：我們所有的人都將自身及所有的力量置于公共意志之下，以公共意志為最高領(lǐng)導(dǎo)，并且將共同體中的所有成員都歸入這個不可分割的整體之中著重號為原著所有�！�—譯者著。
以上述詞句的意思來說，所有締約者都立即不再是單獨的個體了；這一結(jié)合立即就蘊生了一個有道德的共同體，在全體會議中，票數(shù)永遠和與會人數(shù)等同。借由這一行為，這個有道德的共同體便實現(xiàn)了統(tǒng)一，有了生命、意志以及“共同的我”。過去，這種公共的、由所有獨立的個體聯(lián)合而形成的人格被稱為“城邦”，現(xiàn)在它被稱為“政治體”或者“共和國”。這個公共人格的組成成員，在它處于被動狀態(tài)時，以“國家”來稱呼它；在它處于主動狀態(tài)時，用“主權(quán)者”來稱呼它；當(dāng)它與同類類比時，則用“政權(quán)”來稱呼它；結(jié)合者們，被籠統(tǒng)地以“人民”來稱呼；所有能夠行使主權(quán)的個體，則被稱為“公民”；國家律法的遵守者，會被稱為“臣民”。但是，這些名詞經(jīng)�；煜�，彼此通用，只要我們在使用時按照其意義，對其進行嚴(yán)格的區(qū)分就可以了。