粵劇和其他戲曲一樣，是以地方方言唱念的，由多種藝術(shù)門類的網(wǎng)子構(gòu)成的綜合體。融會(huì)了文字、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)以至武術(shù)、雜技等多種元素。保存了各種地方文化信息，同時(shí)又具有嶺南文化的開放性、融合性、多元性、創(chuàng)新性等品格，因而成為嶺南文化的活化石。
　　南音的第三大貢獻(xiàn)是它本身蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，具有多方面的文化價(jià)值。
　　（一）藝術(shù)價(jià)值
　　被譽(yù)為粵凋三大名曲的南音《嘆五更》、《客途秋恨》和收入南音集《今夢(mèng)曲》的14首曲日①，歷來備受推崇，認(rèn)為“藝術(shù)性很高”，是“可傳之作”。藝術(shù)性高突出表現(xiàn)在寫情深入骨髓，感人至深。《嘆五更》袒露被遺棄青樓女子的內(nèi)心世界，既有對(duì)薄情郎的怨恨和指斥，更多是對(duì)昔日“兩家誓死同歡笑”的追憶，淋漓盡致地宣泄了一位癡情女子的真情實(shí)感。《客途秋恨》反復(fù)表述了作者對(duì)一位青樓女子的愛戀：離別后因“妖氛漫海動(dòng)烽煙”而“咫尺成千里”，一年后舊地重游難覓芳蹤，只好默默祝福她“平安”；多年之后，仍忘不了她“纏綿相愛復(fù)相憐”，怨恨自己當(dāng)年“窮途作客囊如洗”，未能為她贖身“脫風(fēng)塵”，留下永久的遺憾。
　　《客途秋恨》對(duì)愛情始終不二的男子與《嘆五更》的薄情郎形成鮮明的對(duì)比，而且都寫得至情至性，無怪乎兩曲都在粵調(diào)三大名曲之列�！督駢�(mèng)曲》收入的14首曲，原來大都是著名南音藝人鐘德演唱的《紅樓夢(mèng)》曲，經(jīng)文人雅十字斟句酌訂正，或精心撰寫之新曲，文學(xué)水平較高。正如著名報(bào)人勞緯孟所說：“今夢(mèng)曲之文可貴，在于能善寫人情。”參與編訂《今夢(mèng)曲》的葉茗孫更發(fā)出深深的贊嘆：“吾不知彼歌何以善出人情至是，吾不知彼歌何以善人人情至是！”“善出人情”、“善人人情”是南音優(yōu)秀曲目的共同特征。
　　南音的藝術(shù)價(jià)值還在于比興自然、貼切，與“出情”、“人情”融為一體�！秶@五更》以“好花自古香唔久”比喻青春難留，以“好極文君尚嘆白頭”，借司馬相如嫌棄卓文君，后來回心轉(zhuǎn)意的故事②，希望打動(dòng)薄情郎�！犊屯厩锖蕖飞暇黹_始一段，描寫晚秋凄迷景色，引出“懷人愁對(duì)月華圓”，烘托作者面對(duì)客途孤寂，偏義月圓人不圓的愁苦心情；下卷的“既說苦海濟(jì)人登彼岸，做乜世間留我種情恨？”抒發(fā)無盡的相思苦和無可奈何的哀嘆。類似這樣的表述，兩曲比比皆是。《祭瀟湘》為《今夢(mèng)曲·瀟湘泣玉》的節(jié)選，前面交待寶玉成婚之夜，精神恍忽與黛玉互訴衷情。后來襲人告訴他.那是寶釵，黛玉已魂歸天國(guó)，不啻晴天霹靂，“含淚攜壺”到瀟湘館祭奠。只見“殘花滿徑無人掃，泥落空梁燕自飛”，一片衰敗，想到“十載綢繆成畫餅”，無窮的眷戀無限的恨化作洗不盡的愁……一氣讀來，鐵石人也不禁落淚！
　�。ǘ�）歷史學(xué)價(jià)值
　　部分南音曲目以歷史事件為題材，客觀地反映了當(dāng)時(shí)人們的態(tài)度，是對(duì)正史的生動(dòng)補(bǔ)充，因而具有較高的歷史學(xué)價(jià)值。如黃魯逸《嘉定屠城》，無情揭露清兵入關(guān)時(shí)，大肆殺戮無辜百姓，是“反清復(fù)明”思想的延續(xù)；《女子嘆五更》如實(shí)反映了“戊戌變法”開啟民智，女子不愿再受“無才就是德”的愚弄，決心自尊、自重、自強(qiáng)，反對(duì)纏足和“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，追求男女平等；《國(guó)民嘆更》、《追念國(guó)父嘆五更》反映辛亥革命前后，人們擁護(hù)孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，迫切要求洗脫飽受列強(qiáng)欺侮的屈辱，實(shí)行平等博愛的民主共和；在反美華工禁約運(yùn)動(dòng)中，又有《金山客嘆五更》、《華工訴恨》、《抵制美國(guó)》等作品，有聲有色地昭顯中國(guó)人民同仇敵愾的民族氣節(jié)。總之，本書南音唱詞選（23）至（31）等九個(gè)介入現(xiàn)實(shí)生活的作品，都從一個(gè)側(cè)面反映了不同時(shí)期的歷史背景，具有歷史學(xué)價(jià)值。
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