本書是張興博士在他博士畢業(yè)論文的基礎上修改而成，是在中國傳統(tǒng)經學的視野下對《大學》詮釋學術思想史上幾個重要階段和重要問題所作的深入研究，已經具備了系統(tǒng)的《大學》學史研究的基本框架。
　　這部書的學術意義和價值在于經學視野或者說經學基礎。作者把《大學》詮釋史上鄭注孔疏為代表的漢唐經學與以朱子、陽明為代表的宋明理學一同放到經學史中進行研究，辨析了經學的狹義和廣義，指出他所說的“經學史的視野”是廣義的“經學”，是將漢唐經學與宋明理學一起作為中國經學史不可或缺的一部分，區(qū)分了“漢唐經學”與“經學史的視野下”兩者的聯(lián)系與不同，深入到了一般的哲學史、思想史著述關注不夠的經學領域，并以此為基礎來進行思想觀念的梳理與闡發(fā)。
　　中國傳統(tǒng)學問是經史子集的“四部”之學，這不是一種平面并列的學科分類，而是一種立體的思想價值架構，即以經學為核心，而經學是儒家道統(tǒng)（核心價值）的載體，代表中國文化的根本和靈魂，史、子、集則為輔翼流裔。用一個形象的比喻，經猶如樹根，史如樹干，子為樹枝，集為花葉，構成國學大樹的整體，全面體現(xiàn)了中國古代學術文化的結構與體系。所以，以經學為基礎，才能抓住學術思想的大本大源。經學有一個不斷擴大、增加的過程，如唐宋之際“四書”的升格運動，從先秦五經到清末十三經，形成了經學傳承與發(fā)展的歷史。成中英先生歸結為一種范式轉換，“先秦是一種典范，漢代又是一種典范，宋明是一種典范，清代也有典范。典范一旦形成，就主要在典范里面談問題。但典范又是變化的，這樣就呈現(xiàn)出經學的發(fā)展。需要不需要典范呢？經學嘛，是大經大法，價值系統(tǒng)，是為社會提供規(guī)則規(guī)范，維護社會的穩(wěn)定。所以不能變來變去，要保持相對的穩(wěn)定，但經義一旦固定下來，又面臨僵化、教條化的危險。這樣，就需要新的典范出來。而且需要對經學經常進行哲學的思考，以尋求新的典范�！痹谥袊�經學發(fā)展史上，每一次經學的發(fā)展都是典范的轉移。
　　近代以降傳統(tǒng)的經史子集這一結構與體系發(fā)生了史無前例的轉變。左玉河先生考察了以注重通、博的中國傳統(tǒng)“四部之學”怎樣在形式上完成了向近代分科性質的“七科之學”的轉變的過程，大約從19世紀60年代開始，到20世紀初大致成形，到“五四”時期基本確立，到20世紀30年代最終完成。從“四部之學”到“七科之學”的轉變，實際上就是從中國文史哲不分、講求博通的“通人之學”向近代分科治學的“專門之學”的轉變。這一轉變是革命性的，與近代以來中國社會革命性的變革是相互呼應的。對于這一轉變的利弊得失，功過是非，現(xiàn)在有越來越多的學者在進行反思，“國學熱”、“傳統(tǒng)文化熱”更是顯示了國人學習、研讀傳統(tǒng)文化基本經典的熱情與努力。這是中華文化復興，重建文化自信，促進中華民族偉大復興的體現(xiàn)。
　　長期以來，對《大學》包括“四書”的研讀，大都首先和集中在《四書集注》的《大學章句集注》，即宋明理學家的理學思想方面，這是很片面的。張興博士在經學視野下大跨度、長時段、歷史性的考察了《大學》詮釋的歷史，并提高到“《大學》學”的高度，這是學界還沒有人做的�，F(xiàn)在已經有了唐明貴的《論語》學史、黃俊杰的《孟子》學史，《大學》《中庸》還沒有類似的成果。因此，對《大學》學的發(fā)展演變與流傳進行系統(tǒng)的學術史的梳理是非常必要的，具有填補空白的性質，將對《大學》，乃至整個《四書》學的研究，甚至是中國經學史的研究都會有所裨益。