熊十力是“五四”以后卓然自立、蜚聲四海的哲學家，是我國哲學界被譽為千百年來學術界罕見的一位學人。他在治學上不隨波逐流，而是以異乎尋常的苦學精思，自循中國哲學啟蒙的特殊道路，自覺地

把王陽明、王船山視為自己的思想先驅，另辟一條推陳出新、自創(chuàng)體

系的哲學思維途徑。一般論者把熊十力的學術路線歸結為：先由儒轉

佛，出入空有二宗，旋又由佛轉孔而歸宗大易。這是言有據(jù)的。但他

不管學脈多變，還是自有主宰。他的學生徐復觀在《悼念熊十力先生》

一文中講了一段非常實在的話：

熊先生的體系哲學，應以他的《新唯識論》作代表。陶鑄百家，鉗錘中外，以形成他創(chuàng)造性的哲學系統(tǒng)。此一哲學系統(tǒng)，我們可以贊成，也可以不贊成。但此系統(tǒng)的成立，乃由他深刻的體會與嚴密的思辨，交相運用，將宇宙人生的根本問題，分析到極其精微而無深不入；綜合到極其廣大而無遠不包，結構嚴謹，條理密察，使其表達之形式，能與其內容，融合無間。擬之于康德，則康德析而為三者，先生乃能貫之以一。擬之于黑格爾，則黑格爾拘于普魯士之私者，先生乃擴而為人類之公。儒家盡廣大而盡精微之義蘊，固由先生而發(fā)煌；而其思辨組織之功，融會貫通之力，乃三千年中之特出。由內容到形式，皆不愧為一偉大之體系哲學著作；在我國三千年中，除了《新唯識論》外，誰還能舉得出第二部？

武漢大學哲學系博導、研究熊十力的專家蕭萐父在《紀念熊十力先生誕辰一百周年學術討論會開幕詞》中說，熊先生“以平等心究觀古今各大學派”，“‘析其異而觀其通，會其短而融其長’，與當時崇洋論者和復古論者都大異其趣，且與拉雜比附而浪言融通者亦有所不同”。熊十力哲學盡管經(jīng)緯萬端，但系統(tǒng)嚴整，大體來說，以“體用不二”“翕辟成變”“反己自悟”“德夢知識并重”“內圣外王一貫”為其綱宗，尊生主動，自強不息，高揚認識論和價值論中的主體能動原則和“不為物化”的“人道之尊”。他的哲學，不僅在“五四”以后的中國哲學論壇上獨樹一幟，自成一家之言，而且以其所達到的近代思維

水平保持了“東方哲學的骨髓與形貌”，在海內外產(chǎn)生了深遠的影響。

熊十力既具有極為穎異的天賦，而又異�？炭嗪脤W。他一生共寫出

專著二十余種，發(fā)表論文、札記一百余篇，與人論學問更不計其數(shù)，留給后世的學術遺產(chǎn)是極為豐富的。他除了自成體系的哲學以外，還有經(jīng)學、史學、文學、佛學以及文學等多方面的成果。他自謙地說，自己現(xiàn)代科學知識不足，西方哲學了解不多，但就其博涉所及，雖程、朱、法、王，未必能與之相比。其學雖以繼承我國傳統(tǒng)思想自任，然實有超出我國傳統(tǒng)思想之上者。至二十世紀六七十年代，即已成為世界哲學界公認的哲人。1967 年版《美國哲學百科全書》、1968 年版《大英百科全書》《英國百科全書》《美國百科全書》以及法蘭西大學編的《哲學學科全書》，均列有熊十力之專條，可見他贏得了世界人民的尊重與崇敬。