點(diǎn)校凡例

一、《周易本義》，宋代理學(xué)大師朱熹撰。本次點(diǎn)校所采用底本，標(biāo)題又作《原本周易本義》。《周易本義》是朱熹最重要的易學(xué)著作，在中國(guó)哲學(xué)史和易學(xué)史上占有重要地位。

二、本書(shū)所采用的底本為文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，參校本為中華書(shū)局影印之《四書(shū)五經(jīng)》本�！吨芤妆玖x》成書(shū)后，流傳甚廣，一度成為科舉考試的規(guī)范讀本。此次點(diǎn)校，力求恢復(fù)朱熹原著的本來(lái)面目，完整地反映朱熹的易學(xué)思想和哲學(xué)思想�！端臅�(shū)五經(jīng)》本之《卦歌》、《周易序》、《曹寅序》等，本書(shū)亦一一收入，并在標(biāo)題下加以標(biāo)注。附錄之《易學(xué)啟蒙》采用明代國(guó)子監(jiān)刻本，參校本為《性理大全》本。

三、《周易本義》雖然兼講象數(shù)與易理，但旨在解說(shuō)卦爻辭中的義理，而且講象數(shù)的目的也是為了闡發(fā)其中的易理。但《易》本卜筮之書(shū)，欲見(jiàn)微知著、預(yù)測(cè)吉兇，都離不開(kāi)象數(shù)，所以朱熹并不排斥象數(shù)。朱熹在《周易本義》中重點(diǎn)闡釋義理，又與蔡元定合著《易學(xué)啟蒙》而解說(shuō)象數(shù)與筮法。《本義》闡釋義理簡(jiǎn)明深邃，《啟蒙》解說(shuō)象數(shù)清晰而翔實(shí)。此二書(shū)吸收了前代眾多學(xué)者的研究成果，并有所發(fā)明，使易學(xué)研究達(dá)到一個(gè)新的階段，古今易學(xué)學(xué)者對(duì)此均評(píng)價(jià)甚高，故本書(shū)《附錄》中收入《易學(xué)啟蒙》，使讀者知古圣賢以卜筮教人之本義。

四、此次整理所加之注釋?zhuān)�根�?jù)《周易正義》所附之《周易音義》為規(guī)范，注音亦采用反切注音之法，力求使讀者得到正確的古音讀法。

五、此次整理工作包括標(biāo)點(diǎn)、文字處理、�？惫ぷ鳎�并吸取了部分已有定論的研究成果。

六、本書(shū)標(biāo)點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)行新的標(biāo)點(diǎn)用法，并結(jié)合古籍整理標(biāo)點(diǎn)的通例，對(duì)全書(shū)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范的標(biāo)點(diǎn)。但全書(shū)不使用破折號(hào)、省略號(hào)、著重號(hào)、專(zhuān)名號(hào)，正文中不使用間隔號(hào)。凡并列書(shū)名號(hào)之間，一律加頓號(hào)以別之。如引用典籍中書(shū)名與篇名并列時(shí)，一律在中間加中圓點(diǎn)以別之。如《乾·九二》、《乾·九二·彖》等。

七、文字處理。漢字簡(jiǎn)化字以國(guó)家文字工作委員會(huì)發(fā)布的《文字使用規(guī)范條例》、《簡(jiǎn)化字總表》、《第一批異體字整理表》為基準(zhǔn)，以《辭海》和《漢語(yǔ)大字典》為依據(jù)。未盡之處，依古籍整理通例處理。所有文字，凡能簡(jiǎn)化者，一律簡(jiǎn)化。古體字、不規(guī)范字，一律改為規(guī)范簡(jiǎn)化字。明顯訛誤之處，校諸他本，徑改正之，并加小注說(shuō)明。其他悉從原本，不作改動(dòng)。

八、注釋中文字引用諸易學(xué)家姓名：虞翻、荀爽、馬融、鄭玄、陸績(jī)、姚信、徐邈、王肅。注中或簡(jiǎn)化為虞曰、荀曰、馬曰、鄭曰、陸曰、姚曰、徐曰、王曰。特此說(shuō)明。

原本周易本義提要

臣等謹(jǐn)案：原本《周易本義》十二卷，宋朱子撰，以上下經(jīng)為二卷，十翼自為十卷。顧炎武《日知錄》曰：洪武初頒五經(jīng)，天下儒學(xué)而《易》兼用程朱二氏，亦各自為書(shū)。永樂(lè)中修《大全》，乃取朱子卷次割裂附《程傳》之后，而朱子所定之古文仍復(fù)淆亂。如“《彖》，即文王所系之辭；《傳》者，孔子所以釋《經(jīng)》之詞，后凡言《傳》放此”，乃《彖上傳》條下義，今乃削去“彖上傳”三字而附于“大哉乾元”之下。“象者，卦之上下兩象及六爻，周公所系之辭也”，乃《象上傳》條下義，今乃削去“象上傳”三字而附于“天行健”之下�！按似�申《彖傳》之義，以盡乾坤二卦之蘊(yùn)，而余卦之說(shuō)因可以例推云”，乃《文言》條下義，今乃削“文言”二字，而附于“元者善之長(zhǎng)也”之下。其“彖曰”、“象曰”、“文言曰”皆朱子本所無(wú)，復(fù)依《程傳》添入。后來(lái)士子厭《程傳》煩多，棄去不讀，專(zhuān)用《本義》；而《大全》之本乃朝廷所頒，不敢輒改，遂即監(jiān)板《傳義》之本，刊去《程傳》，而以程之次序?yàn)橹熘�次序。又曰：今《四�?shū)》板本，每張十八行，每行十七字，而注皆小字所書(shū)，《禮記》并同。惟《易》每張二十二行，每行二十三字，而《本義》皆作大字，與各《經(jīng)》不同。凡《本義》中，言“《程傳》備矣”者，又添一“《傳》曰”而引其文，皆今代人所為也。其辨最為明晰。然割裂《本義》附《程傳》，自宋董楷已然，不始于永樂(lè)也。詳董楷《周易傳義·附錄》條下。此本為咸淳乙丑九江吳革所刊，內(nèi)府以宋槧摹雕者前有革《序》，每卷之末題“敷原后學(xué)劉校正”文字，行欵及《象傳》、履夬二卦不載《程傳》，一一與顧炎武所言合。卷端惟列九圖，卷末系以《易贊》五首、《筮儀》一篇，今本升《筮儀》于前而增列《卦歌》之類(lèi)者亦迥乎不同�！跺枭蟼鳌窐�(biāo)題之下注“從王肅本”四字，今刪之。又《雜卦傳》“咸速也恒久也”下，今本惟注“咸速恒久”四字，讀者恒以為疑�？简�(yàn)此本，乃是“感速常久”，經(jīng)后人傳刻而訛，實(shí)為善本，故我圣祖仁皇帝《御纂周易折中》即用此本之次序，復(fù)先圣之舊文，破俗儒之陋見(jiàn)，洵讀《易》之家所宜奉為彝訓(xùn)者矣。

乾隆四十六年十二月恭校上

總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅

總校官臣陸費(fèi)墀

原本周易本義序

象占，《易》本義也。伏羲畫(huà)卦，文王系彖，周公系爻，皆以象與占決吉兇悔吝，各指其所之。孔子《十翼》專(zhuān)注義理，發(fā)揮經(jīng)言，豈有異旨哉？體用一源，顯微無(wú)間，互相發(fā)而不相悖也。程子以義理為之傳，朱子以象占本其義，革每合而讀之，心融體驗(yàn)，將終身玩索，庶幾寡過(guò)。昨刊《程傳》于章貢郡齋，今敬刊《本義》于朱子故里，與同志共之折。朱子有言，順理則吉，逆理則兇，悔而趨吉，吝自吉而向兇，必然之應(yīng)也。夫子曰：不占而已矣。

咸淳乙丑立秋日

后學(xué)九江吳革謹(jǐn)書(shū)