“學學半”出自《尚書·兌命》，是殷商時期思想家傅說提出的一種教育主張。傅說向商王武丁“勸教”說：“惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟敩學半，念終始典于學，厥德修罔覺�！逼湟庥腥�：其一，為學之道在于謙遜、敬業(yè)、專力和機敏。其二，唯有一念始終，篤行躬踐，且持之以恒，方能學必有成。其三，學同教，“上所施，下所效是為教也”。學與學乃事物之一體兩面，一半謂教，一半謂學。這些思想經孔子的繼承與發(fā)展，提煉出了“教學相長”“學思并重”等諸多教學原則�！抖Y記·學記》有言：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。《兌命》曰：‘學學半�！�其此之謂乎？”可以說，“學學半”的思想在我國教育史上一次深刻揭示出了教學相分相合的規(guī)律。
　　在西方的語境中，教與學的關系也備受教育研究者的關注。以德國哲學家約翰·弗里德里�！ず諣柊吞兀↗ohann Friedrich Herbart）為代表的傳統(tǒng)教育派，提出“教師、教材、課堂”三中心的主張，認為教師是教育過程的主導。美國哲學家約翰·杜威（JohnDewey）根據實用主義教育哲學提出了兒童中心論，把重心從教師、教材轉移到學生，以學生為教育主體。加拿大著名教育家邁克爾·富蘭（Michael Fullan）則提出，教學不是簡單的teaching和learning的相加，而應該用instruction來體現其整一性。他還提出：“教學這門專業(yè)必須轉變成為一種更好的學習型專業(yè)——這并非偶然現象，而是教師個人自身的要求，也是實踐工作順利開展的必然途徑�！比毡窘逃龑W者佐滕學（ManabuSato）把教學活動理解為“學習共同體”，把教師的工作過程也解釋為“學習和成長”的過程……他們不僅洞察了教學一體、教學相長的原則，還主張在教學過程中，要不斷實現教師的自我成長與教育變革。