序言
無(wú)論是中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)還是國(guó)外的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn),也無(wú)論是哪一時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn),都無(wú)一例外地將學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的確定為:培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。相對(duì)于“人文性”這一概念,我們將這一點(diǎn)說(shuō)成是語(yǔ)文的“工具性”。這么說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題,問(wèn)題是我們對(duì)“工具性”的理解是不夠的。在我們的感覺(jué)中,“ 工具性”似乎是一個(gè)與“ 人文性”在重要性上有級(jí)別差異的概念。
我們?cè)谡f(shuō)到“工具性”時(shí)往往都顯得不那么理直氣壯,越是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就越是覺(jué)得它是一個(gè)矮于“人文性”的觀念,只是我們不得不說(shuō)才說(shuō)的。其實(shí),這里的“工具性”至少是一個(gè)與“ 人文性”并駕齊驅(qū)的概念。離開語(yǔ)言文字,討論任何問(wèn)題幾乎都是沒(méi)有意義的。另外我們注意到,語(yǔ)言文字根本上也是人文性的。難道不是嗎?二十世紀(jì)哲學(xué)大轉(zhuǎn)型,就是爭(zhēng)吵乃至惡斗了數(shù)個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)忽于一天早晨都安靜下來(lái)面對(duì)一個(gè)共同的問(wèn)題:語(yǔ)言問(wèn)題。哲學(xué)終于發(fā)現(xiàn),所有的問(wèn)題都是通向語(yǔ)言的。不將語(yǔ)言搞定,我們探討真理幾乎就是無(wú)效的。于是語(yǔ)言哲學(xué)成為幾乎全部的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)詞,一個(gè)個(gè)句子,不只是一個(gè)個(gè)詞,一個(gè)個(gè)句子,它們是存在的狀態(tài),是存在的結(jié)構(gòu)。海德格爾、薩特、加繆、維特根斯坦等,將全部的時(shí)間用在了語(yǔ)言和與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題的探討上,甚至一些作家也從哲學(xué)的角度思考語(yǔ)言的問(wèn)題,比如米蘭·昆德拉。他寫小說(shuō)的思路和方式很簡(jiǎn)單,就是琢磨一個(gè)個(gè)詞,比如“輕”,比如“媚俗”“不朽”等。他告訴我們,一部小說(shuō)只需要琢磨一兩個(gè)詞就足夠了,因?yàn)樗械脑~都是某種存在狀態(tài),甚至是存在的基本狀態(tài)。
從前說(shuō)語(yǔ)言使思想得以實(shí)現(xiàn),現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言本身就是思想,或者說(shuō)是思想的產(chǎn)物。語(yǔ)言與思維有關(guān)。語(yǔ)言與認(rèn)知這個(gè)世界有關(guān),而認(rèn)知之后的表達(dá)同樣需要語(yǔ)言。語(yǔ)言直接關(guān)乎我們認(rèn)知世界的深度和表達(dá)的深刻。文字使一切認(rèn)識(shí)得以落實(shí),使思想流傳、傳承成為可能。
從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)言文字能力,是一個(gè)健全的人的基本能力。而語(yǔ)文就是用來(lái)幫助人形成并強(qiáng)化這個(gè)能力的。為什么說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科是一切學(xué)科的基礎(chǔ),道理就在于一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè),都必須以很好的語(yǔ)言文字能力作為前提。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字能力與認(rèn)知能力有關(guān)。但要學(xué)好語(yǔ)文,只依賴于語(yǔ)文教科書恐怕是難以做到的。語(yǔ)文教科書只是學(xué)好語(yǔ)文的一部分,甚至說(shuō)是很有限的一部分。語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的引導(dǎo),老師們通過(guò)分析課文,讓學(xué)生懂得如何閱讀和分析課文,如何掌握語(yǔ)言文字去對(duì)世界進(jìn)行思考和如何用語(yǔ)言文字去表述這個(gè)世界。但幾本語(yǔ)文教科書能夠提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)文本是十分有限的,僅憑這些文本,要達(dá)到理想的語(yǔ)文水平是根本不可能的。語(yǔ)文能力的形成和語(yǔ)文水平的提高,必須建立在廣泛而深入的課外閱讀上—語(yǔ)文教材以外的書籍閱讀上。許多年前我就和語(yǔ)文老師們交談過(guò):如果一個(gè)語(yǔ)文老師以為一本語(yǔ)文教材就是語(yǔ)文教學(xué)的全部,那么,要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文是不可能的。從講語(yǔ)文課而言,語(yǔ)文老師也要閱讀大量教材以外的書籍,因?yàn)楣タ苏Z(yǔ)文這座山頭的力量并不是來(lái)自語(yǔ)文教科書本身,而是來(lái)自其他山頭—其他書籍,這些山頭屯兵百萬(wàn),只有調(diào)集這些山頭的力量才能最終攻克語(yǔ)文這座山頭。對(duì)學(xué)生而言,只有進(jìn)行廣泛而深入的課外閱讀,才能深刻領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文老師對(duì)語(yǔ)文教科書中文本的講解,才能讓語(yǔ)文教科書發(fā)揮應(yīng)有的作用。
人類歷史數(shù)千年,寫作作為一種精神活動(dòng)的歷史也已十分漫長(zhǎng),天下好文章絕不是語(yǔ)文教科書就能容納下的。所以,我們只有以語(yǔ)文教科書為依托,盡可能地閱讀課外的書籍。但問(wèn)題來(lái)了:這世界上的書籍浩如煙海、滿坑滿谷,一個(gè)人是不可能將其統(tǒng)統(tǒng)閱讀盡的,即便是傾其一生,也不可能;關(guān)鍵是這些書籍魚龍混雜,不是每一本、每一篇都值得勞心勞力去閱讀的。這就要由一些專門的讀書人去選書,而對(duì)于中小學(xué)生而言,就更需要讓有讀書經(jīng)驗(yàn)的人為他們選擇書籍了,好讓他們將寶貴的時(shí)間用在最值得閱讀的書籍上。
對(duì)于中學(xué)生而言,自由閱讀固然重要,但有指導(dǎo)的閱讀同樣重要,甚至說(shuō)更加重要!墩Z(yǔ)文第二課堂》就是基于這樣的理念編寫成的。參與這套書編寫的,有專家學(xué)者,也有一線知名語(yǔ)文老師,我們的心愿是完全一致的:盡可能地將最好的文本集中呈現(xiàn)給孩子們,然后精心指導(dǎo)他們對(duì)這些文本加以閱讀。從某種意義上說(shuō),這套書是因教科書而設(shè)置的語(yǔ)文課堂的延續(xù)和擴(kuò)展—語(yǔ)文的第二課堂。
曹文軒
2019 年4 月29 日于北京大學(xué)
曹文軒 中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員。北京作家協(xié)會(huì)副主席。北京大學(xué)中文系教授。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。部編版語(yǔ)文教材主編之一。2016年4月獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)2017年3月31日,獲得2016-2017“影響世界華人大獎(jiǎng)”。代表作品《草房子》《青銅葵花》《山羊不吃天堂草》《蜻蜓眼》《火印》等。
目錄
佳肴佳樂(lè)顯鄉(xiāng)情
姑蘇菜藝術(shù) 陸文夫
手把肉 汪曾祺
榕城佛跳墻 費(fèi)孝通
酸梅湯和糖葫蘆 梁實(shí)秋
記臘八粥 周紹良
梧州豆?jié){ 秦牧
問(wèn)渠那得清如許
冰雪精靈——霧凇 張敏
廊·亭·橋 陳從周
苗族銀飾 韓棕樹
叫三聲夸克 卞毓麟
什么是科學(xué) [美]喬治·奧威爾
南州六月荔枝丹 賈祖璋
唐宋大詩(shī)人詩(shī)中的物候 竺可楨
言文抒懷酬壯志
詩(shī)經(jīng)兩則
夢(mèng)微之 [唐]白居易
天末懷李白 [唐]杜甫
滄浪亭記 [明]歸有光
浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼 [清]納蘭性德
浮生六記·閑情記趣(節(jié)選) [清]沈復(fù)
要留清白在人間
學(xué)做一個(gè)人 陶行知
只要理想和良心在心中 俞敏洪
科學(xué)家為什么應(yīng)該普及科學(xué) [美]卡爾·薩根
我們將戰(zhàn)斗到底(節(jié)選) [英]溫斯頓·丘吉爾
我有一個(gè)夢(mèng)想(節(jié)選) [美]馬丁·路德·金
楊振寧在北京大學(xué)的演講 楊振寧
山川異域共風(fēng)月
西行通訊(二) 朱自清
香山碧云寺漫記 端木蕻良
初冬過(guò)三峽 蕭乾
巴黎的書攤 戴望舒
普羅旺斯的一年(節(jié)選) [英]彼得·梅爾
再到湖上(節(jié)選) [美]愛(ài)·布·懷特
中途站——布拉柴維爾(節(jié)選) [法]紀(jì)德
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)
庖丁解牛 [戰(zhàn)國(guó)]莊子
日喻 [宋]蘇軾
墨池記 [宋]曾鞏
病梅館記 [清]龔自珍
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