自序：一夢一菩提

兩千多年前的莊子從鴛鴦蝴蝶夢中醒來時，對夢有了全新的感悟：

第一層感悟，方其夢也，不知其夢也。一個人在夢中的時候，不知道他自己其實是在做夢。

第二層感悟，且有大覺，而后知此其大夢也。只有經(jīng)歷世事，猛然驚起，特別清醒的人，才知道那是一場大夢。

第三層感悟，愚者自以為覺，竊竊然知之。愚昧的人，自以為一直很清醒，覺得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的樣子。

而年輕的諸葛亮，草堂春睡，好夢連連，為了表明自己在夢中也沒閑著，一覺醒來，他喊了一嗓子：“大夢誰先覺？平生我自知。”那一嗓子，直到今天，還回響在人們耳邊。

做夢的，以為是覺，覺醒的，恍然如夢。有大夢，才有大覺；有大覺，才有大悟。

如此看來，夢即是覺，覺即是夢，受想行識，亦復(fù)如是。

夢境與現(xiàn)實，居然是如此百般糾葛，雜陳一起。半睡半醒之間，思緒卻天馬行空，神游四海。耳邊仿佛有人緩緩誦出“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”的佛偈，猶如當(dāng)頭棒喝，千里夢驚回！

夜已深，卻再不能寐，伸手想拿本床頭的閑書，一摞史書下面，赫然躍入眼簾的是安意如評注納蘭詞的那本書——《當(dāng)時只道是尋常》。

尋常得再也不能尋常的七個字，此刻不知何故，卻如驚雷閃電般掠過。平日不甚喜愛堂堂須眉寫出那種清麗婉約風(fēng)格的詞句，今日恰似一語驚醒夢中人。這正應(yīng)了南懷瑾先生常說的那句話：閑書里面有真言！

只此“納蘭容若”這四字，加諸“當(dāng)時只道是尋�！边@七言，極品詩句，極品情懷，便是尋著了諸般糾結(jié)之源，鋪陳開來，方、圓、動、靜之中，便是靜如黑白、動觸驚鴻的歷史大棋局。

是耶？非耶？如夢如電。我聞如是，如是我聞。

看來，人哪，在不同的時間、不同的地點、不同的心境、不同的視角之下，即使讀到相同的詩文，卻也能品味出完全不同的意蘊。如果碰到悟性和靈性高的，機(jī)緣巧合之際，還可能達(dá)到《了凡四訓(xùn)》中“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”之全新境界。

當(dāng)然，這是非常人。而我，卻只是常人。

然而，一個人，縱使是常人，一旦發(fā)覺從前是夢，分別心即起，不管如何努力說服自己，不管如何重新躺在床上逼迫自己去睡，卻再不能回到當(dāng)初。

既然人不寐，索性慵倚床，挑燈重閱北洋，人事雖依舊，情境已滄桑�；�參夢中之覺與卷內(nèi)之事，忘情處手舞足蹈。不覺東方之既白，新的一天已然來臨。

青原惟信禪師有句名言：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依舊見山還是山，見水還是水。”

這“諸相非相”和“當(dāng)時只道是尋�！�，便是機(jī)鋒。

二十年前初讀歷史時的“見山是山，見水是水”，與今天夢醒后重讀歷史時的“見山不是山，見水不是水”，便是機(jī)緣。

得了機(jī)鋒與機(jī)緣，禪機(jī)自顯。

記得《周易·系辭》中記錄孔子之言：“所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占�！币徊孔钋f重的易經(jīng)，孔子尚且以“玩”字解之而見天心，于是，一卷厚重的北洋史，也不妨在談笑間以“玩”字解之而觀其義，諸君亦可在輕松和調(diào)侃中玩味耳！

《莊子》有言：“不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？”曰：亦夢亦覺，亦覺亦夢。

是為北洋覺夢錄。