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傾聽一段莫扎特的音樂、欣賞米開朗琪羅所繪的壁畫或是閱讀一段莎士比亞的作品都能得到同一個結果:相應的感覺區(qū)域受到聲音、圖像或文字的刺激之后,我們的大腦就好像被音符、色彩或人物俘獲一樣。即便我們外表上保持沉默或平靜,但我們的大腦在“歌唱或舞蹈”,能夠產生各種情緒。

這種面對藝術作品時所能體會到的活動,就是“美學共情”,這種體驗美的能力來自于神經回路上的確切變化。

《美學的共鳴》中，作者勒馬爾奇還明確指出藝術共情對人的身心具有治療作用:它可以通過消弭時空感,促生某種精神上的再生,這種再生以中間媒介讓我們重新感受到過去的所有藝術。

　　人老了以后能夠重生嗎？他能夠再一次進入母腹、再一次被生出來嗎？這如何能做到？我們中有誰從未問過自己這個問題呢？尼哥底母是《摩西五經》中一位賢明的律法專家，他曾天真地向耶穌提出了這個問題，因為這位能創(chuàng)造奇跡、起死回生的先知在埃及長大，似乎繼承了那里的智慧和神秘知識。
　　我們同樣希望我們那浮士德式的醫(yī)學能夠使我們重生，不斷延長壽命的極限，讓我們回到年輕時代。這一努力始終是幻想，而且忘記了精神方面。即使我們再努，我們的身體也會漸漸衰老、憔悴；但是我們的精神不同，它每天都在獲得經驗和記憶，編織與我們周圍世界的關系，雕塑我們，從而使我們在人生旅程結束時能夠自然地融入世界。這種與世界的相互聯(lián)系就是生命的本源，而這個世界正是我們按照自己的形象創(chuàng)造的，并且我們也身處其中。這種聯(lián)系存在于我們與藝術的關系中。
　　聽一首樂曲、欣賞一件繪畫或雕塑作品、讀一本書都會達到同樣的效果：在用于聲音、圖像或閱讀的感覺區(qū)域受到刺激后，我們的大腦開始工作，仿佛它被音樂、繪畫或小說中的人物占有了，正如梅洛-龐蒂或羅伯特?費肖爾等哲學家預見到的，后者曾于1872年把這個過程命名為：審美共情—內心感受—“移情”。在這一背景下，精神反常地變成了物質，變成了化為肉身的動詞，即人們所說的“具體化的認知”。我們通過感官感覺到的只是事物的表象，它們自身所具有的——它們的內在卻被我們忽略了。只有借助共情，才能使我們與它們產生共鳴。這不是簡單的鏡像現(xiàn)象，而是我們被那些
　　作品雕刻過的神經元回路的一種真正的改變，它能使我們達到某些新的進程，產生對自我和世界的新看法，而這一切，也就是說作品、觀眾以及他們之間交織的關系加起來大于各方的總和。這是一種發(fā)展到極致的記憶術，因為創(chuàng)作者借助其作品在觀眾的大腦中重新活過來，觀眾則吸收作品，并把它當作一個新生兒，用自己的肉體來哺育它，從而承擔起追求永恒的責任。而觀眾自身也因作品的融入發(fā)生了改變：這可能會產生一種治療效果——有時是驚人的，這是一種在弗洛伊德之前被亞里士多德稱之為“精神宣泄”的真正新生。
　　文學可以提高我們的推理能力。如果說一篇論文可以通過提供嚴謹?shù)恼撟C得出結論來啟發(fā)我們，那么閱讀一本小說則可以提高我們對模棱兩可的狀況、無序性或不確定性的適應性，簡而言之是對“真實生活”的適應性，使人在一次求職面試或一次戀愛約會之前得到建議，從而優(yōu)化他與未來聯(lián)系人的互動。當一個人愿意沉浸在一部小說或一件藝術作品的這種白日夢中，以便從中感受如現(xiàn)實一般的效果時，他會通過更自由的思考促進自己的創(chuàng)造力，因為他無須在虛構的緊急情況下對有爭議的結論做出決定。
　　既然我們生來就愛幻想，我們就應該毫不猶豫地去冒險，并且，如果您愿意，可以開始一段想象的卻像一切奇幻故事一樣真實的旅程。審美共情將是這段旅程中的阿麗亞娜之線，也將是試圖改造我們并回答尼哥底母的問題的那把鑰匙。

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