年少讀《紅樓夢(mèng)》，純粹是一種與文字邂逅的樂(lè)趣和得魚(yú)忘筌的耽湎，是個(gè)人世界里辨認(rèn)自我的私密印記與寂寞情感的小小滿足。而今置身在長(zhǎng)空萬(wàn)里、江闊云低的學(xué)術(shù)世界里，讀《紅樓夢(mèng)》已不再是一簾星月之下如夢(mèng)沉酣的模糊私語(yǔ)，而是必須與真實(shí)人生對(duì)話、與客觀世界辯證的清聲朗誦。這樣一個(gè)從閉門(mén)造車(chē)、煮字自?shī)手�游賞玩興，到揖讓而升、以理服人之學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向，表面上似乎僅僅只是出于學(xué)院開(kāi)課之需要而引動(dòng)的契機(jī)，實(shí)質(zhì)上卻是由內(nèi)在個(gè)體自我推向外在群體社會(huì)的生涯轉(zhuǎn)變所反映的必然結(jié)果；而當(dāng)此一生涯轉(zhuǎn)變之契機(jī)被觸發(fā)之際，自然也就同時(shí)宣告了某種青春年代的一去不返。

然而，對(duì)自己閱讀《紅樓夢(mèng)》之性質(zhì)的轉(zhuǎn)變有所覺(jué)察，并意識(shí)到這是一種人生歸趨或生命旨趣的改變之前，是不懂得依戀或感傷的。而且，就在這兩年推向外在群體世界的生涯中，展臂擁抱浩瀚的紅學(xué)乃是首要之務(wù)，此時(shí)古今中外紛至沓來(lái)的種種紅學(xué)研究成果已然令人應(yīng)接不暇，又如何顧及生命潛流的探照和內(nèi)在心魂的省思？一旦發(fā)現(xiàn)風(fēng)景殊異、前方在望，這才猛然知曉輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。慶幸的是，在這過(guò)程中雖然一路遍觀紅學(xué)風(fēng)起云卷的氣象萬(wàn)千而不免驚心動(dòng)魄，卻未曾惶惶然依傍潮流跨出追風(fēng)逐浪的腳步，結(jié)果反倒因此得以在隔岸靜觀的自持中，發(fā)現(xiàn)洶涌的旋渦之外還存在著一些有待開(kāi)鑿的脈流，以個(gè)人有限的眼界瞻望之下，似乎尚未得見(jiàn)足夠的墾拓。于是見(jiàn)獵心喜之余，遂不免伸手弄潮，涉足越過(guò)旁觀的門(mén)坎，效法野人獻(xiàn)曝之善意而將一愚之得貢獻(xiàn)出來(lái)，以供學(xué)界之參酌取用。

由于個(gè)人涵茹唐詩(shī)多年，詩(shī)歌早已成為個(gè)人生活與學(xué)術(shù)志業(yè)的核心，以至不斷隨著研究生涯而抉深拓廣，歷數(shù)形諸文字的成果，已有《杜詩(shī)意象論》《李賀詩(shī)歷代評(píng)論之分析》《李商隱詩(shī)之神話表現(xiàn)》《李、杜“閑適詩(shī)”比較論》《唐詩(shī)里的失樂(lè)園——追憶中的開(kāi)天盛世》等等以個(gè)別問(wèn)題為主的顯微發(fā)潛的專(zhuān)一研究，也進(jìn)行過(guò)《唐詩(shī)的樂(lè)園意識(shí)》《論唐詩(shī)中日、月意象之嬗變》《唐詩(shī)中的桃花源主題——繼承、轉(zhuǎn)化與發(fā)揚(yáng)》這種以大范圍為觀照對(duì)象，而化零為整、抉脈結(jié)絡(luò)的宏觀探討。此外，在埋首學(xué)術(shù)性分析論述的同時(shí)，又從事《唐詩(shī)選注》《李商隱詩(shī)選》《李商隱詩(shī)歌》之類(lèi)審旨辨義、析典探源的基礎(chǔ)工作，年深歲久之后，卻也逐漸積累若干心得。以此裝備悠游于紅學(xué)瀚海之際，面對(duì)《紅樓夢(mèng)》中往往被過(guò)門(mén)不入的詩(shī)詞作品，竟時(shí)有登堂入室的心領(lǐng)神會(huì)之感。唐詩(shī)，也就因此成為個(gè)人契入《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)橋梁，一個(gè)引渡的接榫。

而綜觀歷來(lái)紅學(xué)研究中有關(guān)詩(shī)詞歌賦之探討者，除了以注解典故意涵、辨明出處來(lái)源和闡發(fā)人物性格命運(yùn)為目的之著作（其中以蔡義江之《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》為個(gè)中翹楚）以外，其余有關(guān)《紅樓夢(mèng)》之詩(shī)論與詩(shī)歌藝術(shù)的研究，總不免令人心生雪泥鴻爪、零星偶現(xiàn)之感，往往驚鴻一瞥、稍縱即逝，雖各自不乏鏤金錯(cuò)彩的可觀之處，終究如拆碎七寶樓臺(tái)，片磚只瓦未足以成就體系。而事實(shí)上，曹雪芹在中國(guó)抒情傳統(tǒng)中的浸潤(rùn)之深，對(duì)古典詩(shī)歌（尤其是唐詩(shī)）的偏嗜之切，都是其他小說(shuō)作者所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的；在身兼優(yōu)秀詩(shī)人的曹雪芹筆下，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作不但有其小說(shuō)藝術(shù)之?dāng)��?xiě)原則作為指導(dǎo)，更浸染了濃厚的詩(shī)歌氛圍，因此系統(tǒng)而全面地探討《紅樓夢(mèng)》之詩(shī)論與詩(shī)藝的相關(guān)問(wèn)題，乃是十分值得進(jìn)行的研究工作�！对�(shī)論紅樓夢(mèng)》此書(shū)即為此而寫(xiě)成。

除了此書(shū)以詩(shī)歌為探論對(duì)象的論述，個(gè)人目前已完成的相關(guān)研究，尚包括《〈紅樓夢(mèng)〉中詩(shī)論與詩(shī)作的偽形結(jié)構(gòu)——格調(diào)派與性靈說(shuō)的表里糾合》《論〈紅樓夢(mèng)〉與中晚唐詩(shī)的血緣系譜與美學(xué)傳承》《〈紅樓夢(mèng)〉之詩(shī)歌美學(xué)與“性靈說(shuō)”》《〈紅樓夢(mèng)〉與六朝詩(shī)》等數(shù)篇延續(xù)的課題文章；另外切就小說(shuō)本身為研究范疇者，還有一系列有關(guān)“圓形人物”（round character）的抉發(fā)。既然人生不能永遠(yuǎn)耽湎于自我獨(dú)白的私語(yǔ)，真實(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)和操作更是多重混聲的復(fù)調(diào)模式，作為最偉大的世情小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》，其內(nèi)部世界之構(gòu)成又何以獨(dú)獨(dú)能夠例外？因此我試圖就書(shū)中重要角色的立體化表現(xiàn)，提出周延的詮釋與深細(xì)的呈顯，希望能夠在傳統(tǒng)的人物論之外，對(duì)“人性”之內(nèi)涵提出更精微透辟的闡發(fā)，從而也對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人們習(xí)以為常而近乎刻板印象（stereotype）的人物，提出有別以往的觀看角度和理解方式，以重塑嶄新的立體形象，進(jìn)而使《紅樓夢(mèng)》的意義與價(jià)值更形豐富而寬廣。

在這已然由個(gè)體自我世界跨入外在群體世界的人生階段里，面對(duì)眼前偌許亟待逐步落實(shí)展開(kāi)的研究課題時(shí)，毋寧還是欣喜多過(guò)于惶惑、躍動(dòng)遠(yuǎn)勝于躊躇的。那告別過(guò)去少年時(shí)代的感傷，僅僅只是回首前塵而“卻顧所來(lái)徑”之際，一種在所難免的微微喟息，其中既有對(duì)過(guò)去“如是我行”的曉悟，更多的卻是對(duì)未來(lái)“瞻彼淇奧”的豁朗。唯自始至今從事《紅樓夢(mèng)》之研究，絕不敢僭望得以潛入龍宮探驪得珠，私心所愿，僅僅只盼在浪潮奔涌拍岸之際，能夠拾得天女遺落的一小顆頑石，盡己所能地勉力精心刻畫(huà)雕鏤、寓意賦形，以聊志此數(shù)年之間我思我在的心痕影跡。

本書(shū)自第一版于2001年面世以來(lái)，已匆匆十六寒暑。藉由此次的重印，進(jìn)行了若干修訂與增補(bǔ)，將原有的失誤降到最低，也使相關(guān)論證更充實(shí)，應(yīng)能提供符合理想的面貌。是為修訂序。

歐麗娟于臺(tái)北
2017年1月23日修訂