造物中展現(xiàn)的神的智慧/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書
定 價(jià):36 元
叢書名:漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(第十七輯)
- 作者:[英] 約翰·雷 著
- 出版時(shí)間:2018/9/1
- ISBN:9787100164061
- 出 版 社:商務(wù)印務(wù)館
- 中圖法分類:N91
- 頁(yè)碼:290
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《造物中展現(xiàn)的神的智慧/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書17》匯集了豐富的博物學(xué)知識(shí),極具代表性地展示出當(dāng)時(shí)學(xué)者(包括科學(xué)家與自然哲學(xué)家)關(guān)注與討論的問(wèn)題,其中不乏深刻的洞見(jiàn)。該書分兩大部分,第一部分談?wù)撎祗w、原素、天體現(xiàn)象、化石、植物、動(dòng)物(包括蟲魚鳥獸)的構(gòu)造等;第二部分進(jìn)一步詳細(xì)論述地球的構(gòu)成及其形狀、運(yùn)動(dòng)方式等,以及人類與其他動(dòng)物令人驚嘆的身體結(jié)構(gòu)及世代繁衍方式,并就某些特定的異議作答。
《造物中展現(xiàn)的神的智慧》是英國(guó)博物學(xué)家約翰·雷(JohnRay,1627-1705)晚年的一部著作,也是英國(guó)十七、十八世紀(jì)再版和重印次數(shù)較多的博物學(xué)著作之一。這部著作既是英國(guó)自然神學(xué)的代表之作,也是對(duì)當(dāng)時(shí)的博物學(xué)知識(shí)最豐富、全面的論述。約翰·雷的博物學(xué)著作在其同時(shí)代及后世的博物學(xué)家中均具有深遠(yuǎn)影響,對(duì)近代生物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響,對(duì)當(dāng)代探索人與自然關(guān)系的自然神學(xué)進(jìn)路、環(huán)境倫理運(yùn)動(dòng),也有很大的啟示意義。從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō),《造物中展現(xiàn)的神的智慧》在約翰·雷的博物學(xué)研究中占據(jù)重要地位:第一,其中匯總了他博物學(xué)生涯中的全部研究,包括獸類、魚類、鳥類、昆蟲、植物、礦物、地形、天體等各方面的內(nèi)容,就材料而言,不僅有他個(gè)人廣泛的旅行考察所得,也有前代及同時(shí)代的本國(guó)博物學(xué)家和歐洲博物學(xué)家的觀察和論述;第二,在這部著作中,約翰·雷首次有意識(shí)地將自然神學(xué)與博物學(xué)聯(lián)系起來(lái),將信仰體系建立在切實(shí)可靠的博物學(xué)觀察材料的基礎(chǔ)上,并公開(kāi)論及他對(duì)某些形而上學(xué)和倫理問(wèn)題的看法。
盡管約翰·雷的博物學(xué)在西方起到廣泛而深遠(yuǎn)的影響,他本人也被尊為“現(xiàn)代博物學(xué)之父”和“英國(guó)的亞里士多德”,但是國(guó)內(nèi)一直缺乏系統(tǒng)研究,對(duì)他的博物學(xué)著作缺乏了解�?茖W(xué)史界尚且如此,更遑論普通讀者。為了避免某些仍然持有“現(xiàn)代性”偏見(jiàn)、一見(jiàn)“神”的字眼就嗤之以鼻的讀者將《造物中展現(xiàn)的神的智慧》視為陳舊的宗教小冊(cè)子,或是僅出于對(duì)近代早期“質(zhì)樸的”自然探索活動(dòng)的一種獵奇心理而接近這部著作,有必要簡(jiǎn)單介紹一下:1.約翰·雷生活的時(shí)代背景;2.在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)、宗教與哲學(xué)語(yǔ)境下,他的人生際遇又是如何為他開(kāi)啟從事博物學(xué)研究的契機(jī);3.他的博物學(xué)著作,尤其是這部《造物中展現(xiàn)的神的智慧》中包含的主要觀念。
獻(xiàn)詞
序言
第一部分
造物的數(shù)量之多證明神的智慧與力量。(邊碼第18,26頁(yè))
恒星是數(shù)不勝數(shù)的,各派都同意這一點(diǎn)(包括那些認(rèn)同新假說(shuō)
的人在內(nèi));
恒星是眾多太陽(yáng),它們分布的距離不等,各自都有行星圍繞其周圍轉(zhuǎn)動(dòng)。這些行星上有棲居者,就像地球上一樣。堅(jiān)持舊假說(shuō)的人認(rèn)為,這些行星都處在同樣的球形表面上。(邊碼第18,19,
20頁(yè))
對(duì)地上物體數(shù)量的推測(cè):1.無(wú)生命物體,例如石頭,土,凝固的和不凝固的汁液,金屬和礦物;2.動(dòng)物,鳥類,獸類,魚類和昆蟲;3.植物,禾草和灌木。(邊碼第21,22,23,24頁(yè))
借助不同的方式和工具發(fā)揮同樣效果,這是對(duì)智慧的一大證明。神創(chuàng)造萬(wàn)物便是如此,有諸多例子為證。(邊碼第25,26,27,28頁(yè))
神的有形作品構(gòu)造極其精巧,不僅適用于普遍目的,也適用于特殊目的。(邊碼第29,30頁(yè))
批駁亞里士多德主義關(guān)于塵世9神永恒同在的假說(shuō)。(邊碼第30,31頁(yè))
對(duì)伊壁鳩魯主義假說(shuō),即“塵世是通過(guò)原子的隨機(jī)碰撞與融合而形成”的反駁。(邊碼第31,32,33頁(yè))其原子下落說(shuō)受到公正的嘲諷,這一整個(gè)假說(shuō)被西塞羅巧妙地推翻了。(邊碼第34,35,36,
37頁(yè))
笛卡兒主義的假說(shuō),即認(rèn)定神僅僅創(chuàng)造了物質(zhì),并將物質(zhì)分割成一定數(shù)量的小塊,使其依據(jù)幾條定律運(yùn)動(dòng)起來(lái),物質(zhì)自身無(wú)需借助任何外力,就產(chǎn)生了塵世。古德沃斯博士在宣講中對(duì)此進(jìn)行了
駁斥。(邊碼第37頁(yè)等,至46頁(yè))
對(duì)笛卡兒假說(shuō)的考察及駁斥。他斷言,神在任何造物中的目的,都不能為我們所發(fā)現(xiàn)。(邊碼第38,39,40,41頁(yè))
笛卡兒關(guān)于心臟運(yùn)行原理的觀念。(邊碼第45,46,47頁(yè))
再論可敬的波義耳先生的假說(shuō),并為之辯護(hù)。(邊碼第48,49,50頁(yè))
本書作者承認(rèn)對(duì)波義耳先生之假說(shuō)的誤解。(邊碼第50頁(yè))
人體各部分的形成與分布違反比重定律。(邊碼第51頁(yè))
一種低于神的“有塑造力的自然”(Plastic Nature),監(jiān)管并實(shí)-施自然過(guò)程。(邊碼第52,53頁(yè))
某些人認(rèn)為獸類的靈魂是物質(zhì)的,動(dòng)物的身體9靈魂都不過(guò)
是機(jī)器而己,這種觀念不符合人類的總體感覺(jué)。(邊碼第54,55,56頁(yè))
論神有形的作品及其劃分。(邊碼第57,58頁(yè))對(duì)原子論假說(shuō)
……
第二部分