《中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究/復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究書系》的主要內(nèi)容大概是兩項(xiàng):一、詩為“活物”是中國文學(xué)批評史上一個(gè)經(jīng)典理論,其意義堪與“詩言志”相比,一者是對詩歌創(chuàng)作的根本認(rèn)識,一者是對詩歌接受的根本認(rèn)識。二、自由釋義與尋求釋義共同構(gòu)成中國文學(xué)批評史的釋義傳統(tǒng),若忽略自由釋義傳統(tǒng)就無法完整認(rèn)識中國文學(xué)批評史。這兩項(xiàng)內(nèi)容又是合二為一的,詩為“活物”理論本身也是自由釋義傳統(tǒng)的一部分。
適讀人群 :文史研究及愛好者 中國文學(xué)批評史上存在一種自由釋義的傳統(tǒng),它肯定和尊重因讀者主觀差異而引起的釋義及評價(jià)的歷史演進(jìn),并努力順應(yīng)這種變化。這種傳統(tǒng)綿延數(shù)千年,廣被眾多文體。但長期以來,批評史研究對這一傳統(tǒng)較為忽略,即使涉及也多持消極態(tài)度。而作為中國文學(xué)批評史釋義傳統(tǒng)的一個(gè)重要分支,忽略自由釋義就無法完整認(rèn)識中國文學(xué)批評史。本書匯集作者多年的研究成果,依體例重排序目,內(nèi)容上繼有修改完善,是一部系統(tǒng)探討中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)的佳作。
緒論
研究中國文學(xué)批評史,除了探討古人的文學(xué)觀念和主張,還應(yīng)關(guān)注研究普遍的文學(xué)批評現(xiàn)象,前者著重?cái)⑹鑫膶W(xué)思想的形成和發(fā)展,后者則是考察文學(xué)批評的實(shí)際生態(tài)及其結(jié)果,尋究構(gòu)成此生態(tài)現(xiàn)象之原因。學(xué)者長期研治主要關(guān)乎前者,相比之下,對后者的研究則顯薄弱。以釋義為重要紐帶綰聯(lián)起來的讀者與文學(xué)的接受關(guān)系斑駁復(fù)雜,是文學(xué)批評普遍現(xiàn)象之一,關(guān)系文學(xué)功能之全面實(shí)現(xiàn)。自從引入接受文學(xué)理論后,歷史上讀者完整的文學(xué)接受現(xiàn)象開始真正為研究者所重視,有關(guān)的接受學(xué)說漸見發(fā)掘,情況有所改觀,F(xiàn)象透示事物本質(zhì)。注重研究文學(xué)批評史上這一普遍而重要的現(xiàn)象,以及古人對這些現(xiàn)象的認(rèn)識,無疑能幫助我們把握中國文學(xué)批評史的特征及核心。
讀者閱讀理解作品既有共同性,又充滿差異性,這反映讀者主體的同和異,而相異才連綴起接受史參差的豐富性。批評家作為相對專門的讀者,非但沒有減少存在于普通讀者閱讀理解中的差異,而且還使差異痕跡擴(kuò)大化、深刻化。普通讀者此類差異多為無意識形成,批評家則在差異理解中留下故意的鐫刻,每每引發(fā)爭論,從而使閱讀差異化和釋義自由不僅成為文學(xué)批評史上的普遍現(xiàn)象,同時(shí)也構(gòu)成文學(xué)批評史的一脈傳統(tǒng),綿延數(shù)千年而不絕。這怎樣影響了中國文學(xué)批評史面貌的形成?正是本書欲予探討的問題。
《左傳·僖公二十三年》載重耳出奔,經(jīng)過衛(wèi)國,“乞食于野人,野人與之塊,公子怒,欲鞭之。子犯曰:‘天賜也!资芏d之”。鄉(xiāng)人饋乞食的重耳泥塊,其本意究竟為何,作者未言。從重耳的反應(yīng)看,覺得自己受到了侮辱,所以感到憤怒,要懲罰他。這是對此事的一種解釋。然而子犯對鄉(xiāng)人贈泥所作的解釋全然不同,以為這是天賜給重耳土地和國家,是“得土有國之祥”(杜預(yù)注)。重耳因此轉(zhuǎn)怒為喜,高興地?cái)y帶泥塊走了。從這個(gè)例子可見解釋特點(diǎn)之一斑,說明同一件事可以引出不一樣的,甚至相反的解釋,解釋不同,結(jié)果也迥然不同,解釋對于接受者能夠發(fā)揮很大作用。日常生活尚且如此,何況文學(xué)是以語言為載體的人類思想情感的微妙結(jié)晶,留待讀者解釋的空間自然是更加寬綽馀裕。
狹義的“釋義”一詞,是指解釋作品或?qū)ο蟮暮x;狹義的“自由釋義”,是指讀者本于各自認(rèn)識解釋作品或?qū)ο螅纬韶S富的差異性。而實(shí)際的文學(xué)閱讀和文學(xué)批評,釋義往往并非孤立的活動,還會經(jīng)常伴隨釋義者對作品的評價(jià)和審美判斷。本書使用“自由釋義”一詞,充分顧及釋義活動這種活潑性,不限于在狹義上使用這個(gè)詞,而是將讀者、批評者和研究者(一) 對作品含義的自由解讀,(二) 對作品審美性的自由理解,(三) 對作家和作品的自由評價(jià),都納入研究范圍。故本書研究文學(xué)批評史上的自由釋義,實(shí)際上統(tǒng)涵了讀者接受活動的主要方面。
文學(xué)自由釋義活動如何而存在?大約說,有顯性和隱性兩種方式。
顯性的自由釋義是指普遍存在且顯而易見的讀者對接受對象產(chǎn)生認(rèn)識差異,執(zhí)持不同結(jié)論。小而一個(gè)作者、一篇作品,大而一個(gè)文人集團(tuán)、一代文學(xué)創(chuàng)作,一旦進(jìn)入讀者的閱讀環(huán)節(jié),都會得到不同的解讀、感應(yīng)、認(rèn)知和評價(jià),讀者對這些對象的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會凝滯,其間的差別只有變化幅度和頻度不同。被接受的作者和作品越著名、越流行,讀者聚焦越集中,則認(rèn)識分歧也越大。文學(xué)批評史上有些作者、作品似乎很少留下不同解讀和評價(jià)的材料,甚至完全沒有(姑且不考慮材料散佚的原因),這類情況并不意味讀者釋義高度近似或一致,而是說明這些作者和作品還沒有實(shí)質(zhì)地進(jìn)入讀者的接受過程,仍然處在前接受的狀態(tài)。文學(xué)是否為讀者有效接受,接受是否充分,雖然是和時(shí)間成正比,但是又并非絕對如此,當(dāng)被發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇尚未降臨到某一接受對象之前,等待接受可能需要一個(gè)漫長的歷程。真正被接受的對象,其得到的反饋意見總是呈現(xiàn)出各種差異的狀態(tài)。這種現(xiàn)象在文學(xué)批評史上比比皆是,為眾目之所易睹,無須多舉例證。
以隱性方式存在的自由釋義活動不同。表面上,批評家或研究者對于釋義對象只是選擇性地做一些他們認(rèn)為真確的學(xué)問,弄清楚確鑿的事實(shí),提供可靠的知識,為理解作品確然性所用,他們在主觀上似乎未涉及具體釋義的隨意性,其實(shí)與自由釋義依然沒有脫離關(guān)系。古人有“詩有可解,不可解,不必解”之說?山庹咧^詩歌體式、聲律、作法,詩歌文字和典實(shí)的含義,以及關(guān)于詩人身世經(jīng)歷及作品的寫作背景等,多屬于詩歌作品的史實(shí)根據(jù)、規(guī)矩格式和其他知識性內(nèi)容。不可解者謂詩歌含蘊(yùn)的微妙之處、美感特征,以及關(guān)于作品優(yōu)劣、是非的品評。概而論之,言可解,意不可解;義可解,韻不可解;形可解,神不可解;真可解,美不可解;?山,奇不可解。當(dāng)然,上述這些所謂可解不可解的區(qū)分也只是在相對意義上說的。不必解者,實(shí)際上就是指詩歌不可解者,因?yàn)樵姼柚詈兔溃l優(yōu)誰劣,對此言人人殊,往往難有確切、統(tǒng)一的認(rèn)識,所以被認(rèn)為不必對這些加以評議,評議也無法得出一致結(jié)論,不像對待“可解者”,通過檢驗(yàn)其對錯(cuò)是非的硬質(zhì)性類項(xiàng)可以作出一錘定音的判斷。所以,詩歌其實(shí)不是不可解,而是解釋無一定之論。研究者對詩歌持可解者解之、不可解者不解的態(tài)度,這恰好說明在文學(xué)批評和文學(xué)研究的對象中存在一片神奇而難馭的自由釋義場域。人們僅僅對其可解者感興趣,不想?yún)⑴c到屬于自由釋義場域“不可解、不必解”,即解釋無定論方面的論爭中去,刻意地避開之,這雖有出于警惕自由釋義可能引發(fā)弊端而作出的保留,倒是也恰恰顯示他們認(rèn)可了自由釋義,只是感到無能為力,帶著幾分無奈而已。詩歌如此,其他體式的文學(xué)作品也是如此。這種隱性的自由釋義活動以非主動的方式配合了顯性自由釋義敷衍。
古人不僅將自由釋義付諸文學(xué)研究和文學(xué)批評,而且早已試圖從理論和方法上對自由釋義現(xiàn)象作出某種說明。這方面先秦儒家和道家都有創(chuàng)始之功,他們這方面的有關(guān)認(rèn)識和觀點(diǎn)經(jīng)過后人不斷引述和發(fā)揮,廣被典籍解釋和文學(xué)批評,或者形成儒家經(jīng)典和其他典籍的閱讀解釋理論,或者形成接受文學(xué)理論,在思想史和文學(xué)理論史實(shí)際展開過程中產(chǎn)生持久影響。開展中國文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)研究,古人所作出的這些思想貢獻(xiàn)非常值得整理、總結(jié),這也是自由釋義傳統(tǒng)自我證實(shí)確然存在于中國文學(xué)批評史全部過程的一種充足的信據(jù)。
不過,一個(gè)稍令人感到沮喪的事實(shí)是,思想史和文學(xué)批評史上無所不在的自由釋義現(xiàn)象經(jīng)常又是人們非議的對象,很多學(xué)者、文學(xué)批評家都以明確反對自由釋義相標(biāo)榜,真正坦誠宣稱自己是自由釋義的批評家很少。有些批評家或許意識到自由釋義無可避免,自己有時(shí)也樂在其中,有所作為,不過他們以為徑直承認(rèn)這一路學(xué)理,或許會降低自己論說的身價(jià)和可靠性,于是采取以客觀之名行主觀之實(shí)的釋義策略,言行分隔。這些都對自由釋義形成堵截之勢。自由釋義批評家本于起興說而歸向讀者自言其意,強(qiáng)調(diào)由此(讀者)及彼(作品),以此為主,而彼此之間未必一致。反對者強(qiáng)調(diào)本于認(rèn)知說而歸向?qū)ψ髡呋蜃髌分獾恼J(rèn)同,強(qiáng)調(diào)由彼(作品)及此(讀者),以彼為主,對作者之意或作品之意作出準(zhǔn)確判斷,準(zhǔn)確把握,通過“圓照”之術(shù)得出與對象相一致的結(jié)論,從而達(dá)到客觀釋義和公允評價(jià)的要求。這是兩種相逆的釋義觀。從先秦“起興”說到晚明詩為“活物”說,是在第一種釋義方向上不斷延展;從孟子“知人論世”、“以意逆志”到劉勰“知音”說,是在第二種釋義方向上持續(xù)展開。前者趨向于釋義多樣性、變動性。當(dāng)然,肯定釋義差異性并不是說讀者理解和評價(jià)全無相通和一致可言,而是表示他們特別重視差異。后者趨向于釋義唯一性、穩(wěn)定性,排斥多義共存。這形成中國文學(xué)批評兩種不同的釋義傳統(tǒng)。
歸向?qū)ψ髡呋蜃髌分馕ㄒ徽J(rèn)同的釋義傳統(tǒng)構(gòu)成了文學(xué)批評主要的話語體系,在文學(xué)批評史的顯性層面上,以及在兩種釋義傳統(tǒng)長期纏磨中,明顯占主導(dǎo)地位,是支配的一方。一種看法以為,“述”與“作”的區(qū)別是絕對的,“作”乃作者寫自己之意,“述”則是述者傳作者之意,而非見述者之意。如清人錢澄之《重刻昌谷集注序》說:“甚矣,注書之難難于著書也。著書者,欲自成一家言耳,其有言也,己為政。注書者,己無心而一以作者之心為心,其有言也,役焉而已。故曰:‘著書者無人,注書者無我!贝祟愓f法得到許多人認(rèn)同。若不考慮釋義活動的復(fù)雜性,誰會對此產(chǎn)生疑問?所以在兩種釋義傳統(tǒng)對話中,自由釋義論處于下風(fēng),優(yōu)勢傳統(tǒng)則因其有目共睹的、豐碩的文學(xué)釋義業(yè)績而獲得堅(jiān)實(shí)支撐,受到人們尊重,這確實(shí)有其理由。然而不可否認(rèn),客觀釋義、唯一釋義、穩(wěn)定釋義并不足以涵蓋一部文學(xué)批評釋義史,“四家之《詩》,經(jīng)同而說異”,這在經(jīng)學(xué)史和文學(xué)批評史上都十分普遍。如果忽視文學(xué)批評史上自由釋義傳統(tǒng)的存在,不加以深入研究,我們所謂的“文學(xué)批評史”就不可能是完整的。當(dāng)然,研究文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng)不僅是為了充實(shí)過去研究的薄弱部分,而且也在于使我們對文學(xué)釋義的復(fù)雜性、開放性、變動性,人的精神及其活動的豐富多樣,獲充分認(rèn)識。同時(shí),研究文學(xué)批評自由釋義傳統(tǒng),可以讓我們對自由釋義本身加深理解,知其利,悉其過當(dāng)之失,以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué),善于利用自由釋義積極的質(zhì)性,不滯于一隅,讓文學(xué)可能的意義世界充分、絢麗地敞開。
鄔國平,男,1954年生人。1978年入讀復(fù)旦大學(xué)中文系,1982年師從王運(yùn)熙教授、顧易生教授,1985年獲文學(xué)碩士學(xué)位,并留校任教,現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)批評史、魏晉南北朝文學(xué)、明清文學(xué),發(fā)表論文120馀篇,已出版《中國古代接受文學(xué)與理論》《漢魏六朝詩選》《竟陵派與明代文學(xué)批評》《明清文學(xué)論藪》《清代文學(xué)批評史》(合著)等多部專著。
緒 論
第一章 古代解釋學(xué)說與自由釋義思想
第一節(jié) 先秦儒家論知言與解釋
一、孔子“一以貫之”、“舉一反三”
二、孟子“以意逆志”、“知人論世”
三、荀子“當(dāng)理”、“去蔽”
第二節(jié) 道家論自然和言語文本的解釋
一、老子“有生于無”
二、莊子“言未始有常”、存差異去是非
第三節(jié) 以理釋義的理學(xué)解釋觀念
一、二程“優(yōu)游玩味”、“要不為文字所梏”
二、朱熹尊重經(jīng)本義與“只是將意思想象去看”
第四節(jié) 以心釋義的心學(xué)解釋學(xué)說
一、陸九淵“六經(jīng)注我”、“貴于有所興起”
二、王守仁“大要出于良知同,便各為說何害”
第二章 古代接受文學(xué)理論 (上)
第一節(jié) 作為閱讀理論和方法的“興”
一、作為讀法的“興”
二、“興”與悟、讀書出入法
第二節(jié) 從賦詩言志到詩無達(dá)詁、知音說
一、賦詩言志,“余取所求”
二、《詩》無達(dá)詁,從變從義
三、文情難鑒與知音說
第三節(jié) 歸有光:隨其所自為說與合本
一、釋義“正變”論
二、讀者自為說與偶然和偏見
三、圈點(diǎn)啟發(fā)讀者感悟作品
第四節(jié) 李贄:是非之爭不相一
一、讀者應(yīng)是不失童心的“上士”
二、無定質(zhì)、無定論與立說自信
第五節(jié) 鍾惺、譚元春:詩為“活物”
一、《詩》是活物,所以為經(jīng)
二、讀者“神而明之,引而伸之”
三、慧性與學(xué)問孰者優(yōu)先
第三章 古代接受文學(xué)理論 (下)
第一節(jié) 金圣嘆:今所適有何必?zé)o
一、作品無字處是“正筆”
二、“顧其讀之之人何如”及讀法
第二節(jié) 王夫之:讀者各以其情而自得
一、興觀群怨隨所以皆可
二、“詩無達(dá)志”與自由詮釋
三、己不往則彼不見
第三節(jié) 常州詞派:讀者何必不然
一、意內(nèi)言外、比興寄托與釋義
二、有寄托、無寄托、要在諷誦??繹
三、作者未必然,讀者何必不然
第四節(jié) 常州學(xué)派:讀者不同,其說不同
一、“通其大義所極”
二、“大抵皆隨其人性情學(xué)力之所至”
三、《詩》“用尤廣而義尤遠(yuǎn)”
第四章 文學(xué)批評自由釋義類型
第一節(jié) 類比性釋義——對《詩經(jīng)》釋義的考察
一、序、傳、箋“于經(jīng)無所當(dāng)”
二、雙重類比釋義與《詩經(jīng)》傳承路徑
第二節(jié) 傳記性釋義——對《楚辭》釋義的考察
一、依經(jīng)立義、依史立義
二、屈原傳記與《楚辭》釋義
第三節(jié) 訓(xùn)詁式釋義——對李善注《文選》的考察
一、狹義訓(xùn)詁與廣義訓(xùn)詁
二、作品多義性、典實(shí)、旨趣
三、訓(xùn)詁是理解的起點(diǎn)
附:從《文選》騷類看李善注特點(diǎn)
一、對王逸注的改動和增加
二、刪減王逸注的十種情況
三、使各卷篇幅大致平衡
第四節(jié) 讖言式釋義
一、“不免從后傅合之”
二、讖言釋義與詩歌理論
三、讖言釋義對創(chuàng)作的影響
第五節(jié) 索隱式釋義——自由釋義與文字獄
一、文字獄史也是自由釋義史
二、利益決定閱讀結(jié)果
三、思維習(xí)慣和釋義傳統(tǒng)之作用
第五章 對古代文人的差異化評價(jià)
第一節(jié) 陶淵明
第二節(jié) 孟浩然
第三節(jié) 李白、杜甫
第四節(jié) 陳子龍
第六章 對文學(xué)作品的差異化評價(jià)
第一節(jié) 詩歌釋義變化
一、元稹、白居易 《連昌宮詞》與《長恨歌》
二、白居易《琵琶行》
第二節(jié) 文章釋義變化
一、王羲之《蘭亭集序》
二、陶淵明《桃花源記》(并詩)
三、樊宗師《絳守居園池記》
四、陸游《南園記》
后 記