序

我曾經(jīng)自詡對社會學(xué)的研究非常深刻，可惜事實(shí)并不盡然。胡塞爾先生和韋伯先生另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了社會學(xué)的新大陸，他們的理論使我及時(shí)從死胡同里走出來，領(lǐng)略到了一個更加廣闊的新天地。以前，當(dāng)我思考這個世界，研究社會中的問題時(shí)，總是從社會事實(shí)出發(fā)，忽略了人的主觀意識部分，確切地說，應(yīng)該是社會事實(shí)所表達(dá)的“意義”。而社會學(xué)的任務(wù)就是要研究現(xiàn)象學(xué)中提到的“生活世界”。

以往，很多哲學(xué)家都認(rèn)為事物的本身不可把握，我們只能研究事物的現(xiàn)象。但實(shí)際上，現(xiàn)象并不是事物的本質(zhì)，而是人類理性本身。因?yàn)�，沒有人類理性的現(xiàn)象根本不存在。同時(shí)，這也是現(xiàn)代科學(xué)的弊端。它遠(yuǎn)離了世界的本質(zhì)和人類的真實(shí)生活。這種問題在藝術(shù)領(lǐng)域也表現(xiàn)得非常突出。例如，在作畫的時(shí)候，透視法幾乎算是權(quán)威的方法，但實(shí)際上，僅僅強(qiáng)調(diào)透視法是一種僵化的思維。因?yàn)樽鳛橐环�畫來說，人們關(guān)注的是它的色彩以及它帶給人的感覺。再如，意識流小說現(xiàn)在大行其道，其根本原因就是人們已經(jīng)厭倦了條條框框的限制，轉(zhuǎn)而向往真實(shí)的人性寫照。因?yàn)橐磺锌陀^的真理都是以人性為基礎(chǔ)的。創(chuàng)作這本書的時(shí)候，我深受現(xiàn)象學(xué)的影響。

此書剛剛完成，我就寄給了胡塞爾先生，希望能得到他的指點(diǎn)與批評。出乎意料的是，胡塞爾先生對這本書大加贊賞，甚至不惜耽誤寶貴時(shí)間給我寫了一封長信，將他對現(xiàn)象學(xué)研究的新理論與我分享，這讓我非常興奮。在此后的幾年內(nèi)，我一直和胡塞爾先生互通信件，交流彼此對于世界和社會的看法與最新的研究成果。那時(shí)候，我就有了進(jìn)一步完善這本書的想法。

1938年，德軍占領(lǐng)了奧地利。為了防止被納粹迫害，我不得不離開祖國去巴黎避難。就在這一年，傳來胡塞爾先生去世的噩耗，失去了唯一的知音，我悲痛不已。從那一刻起，我就決定繼承胡賽爾先生對于現(xiàn)象學(xué)的研究成果，將其融入社會學(xué)中，創(chuàng)造出一種全新的理論。

在我早年的時(shí)候，曾經(jīng)信奉馬克斯·韋伯的社會學(xué)理論。他能斬釘截鐵地確定社會科學(xué)和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但對很多理論的詮釋卻不夠深刻，無法真正將“生活世界”的研究進(jìn)行到底。所以，我在增修這本書時(shí)，增加了馬克斯·韋伯所沒有涉及的理論，將社會學(xué)研究中的主觀因素融入了進(jìn)去。我再次強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，社會學(xué)所研究的根本不是社會事實(shí)或者客觀內(nèi)容，因?yàn)樵趶?fù)雜的世界中，人的理性才是最重要的。我們看到的、聽到的以及感覺到的事物并不一定就是真理。所以，我本人是非常不贊同邏輯實(shí)證主義的。因?yàn)樗�把感覺和經(jīng)驗(yàn)放到了第一位，把研究自然世界的自然科學(xué)的研究方法套用到社會學(xué)中來，這是非常嚴(yán)重的錯誤。

看來，我生命中的最后時(shí)光要在美國度過了。在這個神奇的國家，我接觸到了很多全新的理論，主要有實(shí)用主義以及芝加哥社會學(xué)派的理論。它們對我的影響非常大，讓我再次認(rèn)識到“意義”有時(shí)比“事實(shí)”更加重要。心理學(xué)家威廉·詹姆斯的意識流也充分說明了這一點(diǎn)，即意識是不可控的，是一種主觀的體會和感覺，無法確切地研究出事實(shí)或者客觀的內(nèi)容。

最后，我希望讀完這本書的人能夠真正理解社會學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，以及面對這個復(fù)雜世界時(shí)我們應(yīng)該持有的態(tài)度和應(yīng)對的方法。

（選自《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》）