中文版代序

“歷史終結(jié)”的豐富內(nèi)涵
亞歷山大??科耶夫?qū)φ軐W(xué)家伊曼努爾??康德作品的研究具有決定性意義。這不僅是對科耶夫思想而言，對思想本身也是如此——如果我們對科耶夫思想給予應(yīng)有的重視的話。
亞歷山大??科耶夫（1902—1968）是20世紀哲學(xué)界中另類的人物�？埔�夫是俄裔（最初的名字是科耶夫尼科夫），是一位受過科班教育的哲學(xué)家，早期致力于研究弗拉基米爾??索洛維約夫的宗教形而上學(xué)，卡爾??雅斯貝爾斯是他的老師之一�？埔�夫只在巴黎高等研究實踐學(xué)院開設(shè)過使他在三十年代聞名于世的黑格爾研討班。這個研討班的重心本來放在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宗教問題上，結(jié)果成了對黑格爾這部重要著作完整的、（在科耶夫本人看來）“令人滿意的”解讀。
第二次世界大戰(zhàn)后，科耶夫在哲學(xué)方面筆耕不輟，但他生前幾乎沒有發(fā)表任何作品，繼續(xù)以他喜歡的“周日哲學(xué)家”的身份寫作。他的全部著作是以“更新黑格爾知識體系”的形式呈現(xiàn)的。雖然現(xiàn)在已經(jīng)出版了許多著作——他的三卷本《理性的異教哲學(xué)史》《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》《權(quán)威的概念》《古典物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)中的決定論》等——但關(guān)于知識體系仍有相當一部分未出版，特別是包括科耶夫的存在論、實踐話語（即他所謂的“現(xiàn)實學(xué)”）等�？傊�，我們遠沒有看到他的全部思想。某種意義上這未免不是一個機會，原因如下：
和其他哲學(xué)家一樣，科耶夫認為，我們只有理解了我們生活的世界，才能完全理解我們自己——作為20世紀和未來幾個世紀的人類（女人和男人）。他說，我們生活的世界從根本上是一個歷史性的世界，也就是說，在這個世界里，人——在一般意義上的——的自由行動改造自然所與，以創(chuàng)造一個人化的世界。第一個——同時對科耶夫來說也是最后一個——嚴格理解我們生活的世界的歷史特征的哲學(xué)家是黑格爾。黑格爾既是第一個也是最后一個理解了這一歷史特征的哲學(xué)家，因為他的理解把對智慧的探索——這就是“哲學(xué)”一詞的由來，在希臘語中，“哲學(xué)”的意思是愛智慧——轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔�。對科耶夫來說，就是了解絕對的、不可逾越的知識。換句話說，對科耶夫來說，黑格爾既是最后一個哲學(xué)家，也是第一個圣人，他是第一個經(jīng)歷了從對智慧的愛或欲望到智慧的獲得——或者更確切地說，智慧（亦即絕對知識）的降臨——的人。智慧包括人對自己的完整理解。這樣的理解并不完全取決于人，也不取決于每個個體。準確地說，它取決于人類生活歷史條件的演變。只有當人類的歷史引導(dǎo)人類充分而完整地意識到自己的歷史性，智慧才有可能。但同時，人的充分而完整的自我意識也意味著人性的實現(xiàn)，也就是人性的終結(jié)。因為如果一切都已經(jīng)變得可以理解，如果人由于歷史進化而獲得了充分而完整的自我意識，那么就沒有什么新的東西需要理解，更不用說有什么新的事去做了。
科耶夫關(guān)于歷史終結(jié)的這個斷言是他最著名的一句話，也最具概括性地濃縮了他在《精神現(xiàn)象學(xué)》研討班的教學(xué)內(nèi)容。從1933年到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，科耶夫大張旗鼓地闡述和評論了這一斷言，這既是他的成名之處，也是圍繞他的思想造成許多誤解的原因。例如，世界歷史上最具破壞性的“歷史”事件之一就發(fā)生在1939年至1945年之間，我們怎么能相信歷史已經(jīng)結(jié)束？這沖擊了常理，或者說常識。但這似乎并不動搖科耶夫的常理，他在第二次世界大戰(zhàn)期間，逃難到法國南部城市馬賽，在他的《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》中奠定了一個歷史終結(jié)國家的法律基礎(chǔ)，這個國家既是政治上普遍的，即全球的、沒有內(nèi)部邊界的，又是“社會上同質(zhì)的”，即沒有顯著的社會不平等。制度方面，亦即“客觀”方面，在具體的人的生活層面體現(xiàn)為普遍地承認每個人的不可消解的個體性。對科耶夫來說，即使像第二次世界大戰(zhàn)這樣嚴重的事件，接著是我們經(jīng)歷的冷戰(zhàn)，直到柏林墻倒塌，但歷史仍然是終結(jié)了的，因為它完全可被理解——至少可以被那些有能力理解黑格爾思想（從他的《精神現(xiàn)象學(xué)》開始）的人所理解。
雖然歷史已經(jīng)結(jié)束，但時間還在繼續(xù)流逝，新一代的男女還在出現(xiàn)，他們的生活完全不被過去所決定，并且他們還不一定能輕易地或事實上能理解知識體系，也就無法獲得人的充分和完整的自我意識�？埔�夫說，這就是為什么他要寫一篇知識體系“更新”的原因。
一百五十年不是白過的，即使天地間沒有發(fā)生什么本質(zhì)上全新的事。潮流更迭，雖然我們說的是同一件事，但我們說的方式卻不一樣。然后科學(xué)進步了，技術(shù)也跟著進步了。同樣，原來革命性的、前所未有的東西，也變得不言而喻，完全平庸。最后，黑格爾使用的常見德語詞匯因變得深奧而變得空洞無物，而某些希臘語詞匯，已經(jīng)變得司空見慣，似乎不需要理解就能使用。
由于所有這些原因，對黑格爾原文的更新，對于所有現(xiàn)在想讀黑格爾的人而言都是不可或缺的。
如果這披著表象的歷史真的結(jié)束了，如果我們現(xiàn)在只是陷于已經(jīng)玩過的游戲的表面重復(fù)，那么事實是，歷史的意義仍然有待謀取，它仍然是零碎的，而且正如科耶夫自己所說的那樣，這“遠非易事”。因此，我們需要一個向?qū)�來走向智慧�？埔�夫提出要做那個向?qū)�，至少在我們的時代里。按照他的說法，我們的時代也是他自己的那個時代，因為那時代永遠是黑格爾的。然而，科耶夫的作品遠未完整出版，也未向公眾開放。但我們說，這是一個機會，因為它釋放了一個巨大的探索空間。如果真正的絕對知識或人的完全和完整的自我意識已經(jīng)成為可能，如果這種知識使人完全滿意，那么，對于試圖上升到這種知識的我們，或者說試圖完全意識到自我的我們而言，這種滿意在未來。未來不是人類有史以來所認為的死后的未來，而是塵世里的未來。而我們的機會就在于，為了讓我們在地球上的命運、我們的整個“生命”獲得完全滿意，我們有基本的方法要素。
所以，如果我們還沒有開始閱讀科耶夫，或者我們已經(jīng)閱讀了所有已出版的作品，但還沒有發(fā)現(xiàn)他的作品中仍在法國國家圖書館（BnF）保護的巨大部分，或者如果我們相信科耶夫，那么，我們就有可能未來在塵世中發(fā)現(xiàn)我們生命的意義。歷史已經(jīng)終結(jié)了，我們終于可以在實現(xiàn)完全滿意之前欣然理解我們生命的一切。也就是在我們不可消解的個體性基礎(chǔ)上了解自己，自由決定我們的生活。因為人類的時代已經(jīng)過去，所以每個人的時間從此可以與未來接軌，不再依賴于不確定的希望。這是科耶夫?qū)�康德思想進行無神論解釋的一個重要的基本后果。
哲學(xué)史中的康德思想
給科耶夫?qū)�康德思想的解釋定位，意味著按照科耶夫的觀點，將康德在哲學(xué)史中“定位”。這就需要了解科耶夫眼中的哲學(xué)史。我們已經(jīng)看到，按照科耶夫的說法，哲學(xué)史以黑格爾為終結(jié)，康德的思想在其中起著決定性的作用，它是智慧——在黑格爾那里并通過黑格爾——出現(xiàn)之前的最后階段。但哲學(xué)史從哪里開始呢？
科耶夫首先在遠東，在印度和中國尋求智慧。后來他認為自己“走錯了方向”，2500年前在希臘才“說出句子的開端”�？埔�夫為他的定位提供了理由：西方哲學(xué)是話語智慧，作為與智慧或沉默智慧的對立面，后者并不以連貫而完整地闡釋“整體”為目標�！安蛔韵嗝�盾地說出一切可以說的話”的目的，從事后看，原來是開始于希臘。它預(yù)設(shè)了講述世界“真理”的話語是可能的，科耶夫在前蘇格拉底哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家泰勒斯那里識出了這一點。而“句子”最終說出了可以不自相矛盾的全部內(nèi)容，人類通過這個“句子”完全地、徹底地意識到自己是具體的“歷史的”，黑格爾將其明確化，科耶夫?qū)⑵湔宫F(xiàn)出來，這就是絕對知識的最終形式。
如果不系統(tǒng)地重復(fù)科耶夫自己說的話，就把上述“句子”的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，顯然是不可能的。要做到這一點，必須通讀科耶夫。另一方面，為了向讀者介紹科耶夫?qū)�康德作品的解釋，有可能——也有必要——提出科耶夫解釋康德思想的主要原則。
由于他的作家兼出版商朋友雷蒙??格諾（Raymond Queneau）的堅持，科耶夫在1947年由伽利瑪出版的第一本書《黑格爾導(dǎo)讀》中，提出了這些原則。在這部復(fù)述1933—1939年間“精神現(xiàn)象學(xué)”研討班全部課程的著作中，人們特別發(fā)現(xiàn)了“關(guān)于永恒、時間和概念的說明”第六、七、八講，第336—380頁。，它從絕對知識的“句首”出發(fā)，提出了科耶夫?qū)φ麄�哲學(xué)史的解釋。這個說明代表了以下論述中的整個哲學(xué)史的基礎(chǔ)：1）三卷本的《理性的異教哲學(xué)史》；2）康德的哲學(xué)（即本書）；最后3）在《論康德》結(jié)尾宣布的黑格爾存在論。它的主要內(nèi)容如下：
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