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　　《漢代墓葬藝術(shù)》一書，這是有關(guān)早期中國漢代墓葬藝術(shù)研究的一部重要作品，也是海外學(xué)者對于中國漢代考古所做的為數(shù)不多的田野考古調(diào)查的成果之一。在這部著作中，反映了謝閣蘭率領(lǐng)的調(diào)查隊于1914年對中原和四川等地的漢代考古遺存所進(jìn)行調(diào)查的情況，內(nèi)容涉及帝陵和各個不同等級的漢墓，對陵園、墓丘、神道石刻、石闕、祠堂、碑刻、畫像以及隨葬器物都有詳略不同的描述，大量的黑白照片為我們留下了極為珍貴的20世紀(jì)初葉各地漢代地面文物保存的現(xiàn)狀。此外，通過該書，我們還能讀到早年海外學(xué)者對中國漢代墓葬所反映的漢代喪葬習(xí)俗、漢代藝術(shù)風(fēng)格和特色的基本認(rèn)識，他們以西方藝術(shù)史作為背景和參照，比較了中西方在審美觀念、創(chuàng)作手法、功能象征等各個方面的意趣同異，其視覺和眼光也很獨(dú)特。作為西方學(xué)者，當(dāng)他們介入到中國漢代考古這一領(lǐng)域時，還能夠充分地閱讀和參考金石學(xué)、地方史和其他一些文獻(xiàn)材料，注意從中去尋找考古線索，并且將地面和地下發(fā)現(xiàn)的文物和文獻(xiàn)記載加以比較對照，雖然用今天的眼光來看在對中國古史文獻(xiàn)的利用程度上還十分有限，但這種基本的研究方法卻也是難能可貴的。

　　漢代考古和漢代藝術(shù)，是中國形成統(tǒng)一的多民族國家之后，第一個令人矚目的文化高峰時期的遺存。這個時期保存下來的古代墓葬，也是后來中國考古學(xué)研究中數(shù)量最多、分布范圍最廣、文化內(nèi)涵最為豐富的古代遺存。在被稱為中國考古學(xué)的前身的學(xué)科——中國傳統(tǒng)金石學(xué)當(dāng)中，對于漢代石刻銘文、碑版文書、地券磚瓦等類別文物的研究，也從來就是構(gòu)成“金石學(xué)”主要研究對象中的“石”之主要部分，具有相當(dāng)悠久的學(xué)術(shù)史源流和十分厚重的研究根基。
　　但是，西方現(xiàn)代考古學(xué)傳入到中國之初，出于各種歷史的原因，考古學(xué)關(guān)注的重心，主要被引向史前考古和所謂“原史考古”，前者完全沒有文字記載，只能依靠考古材料來構(gòu)建人類歷史；后者主要指雖然出現(xiàn)了文獻(xiàn)，但文獻(xiàn)不足以證，仍需以地下考古發(fā)掘出土的實(shí)物作為證據(jù)的歷史階段，如中國的夏商周三代考古。對于漢代及其以后的考古學(xué)研究，很少引起海內(nèi)外學(xué)人的興趣。其主要原因之一，在于人們一般認(rèn)為進(jìn)入到秦漢時代之后，由于已經(jīng)出現(xiàn)了較為豐富的文獻(xiàn)記載，考古學(xué)所提供的實(shí)物資料的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和沒有文字和文獻(xiàn)記載的史前時期相比，至多不過能起到彌補(bǔ)某些文獻(xiàn)記載之不足的作用。這種觀念直到今天，也還有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/span>
　　今天，當(dāng)我們回顧中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，我們不能不提到法國著名學(xué)者謝閣蘭（曾被譯為色伽蘭）等人撰著的《漢代墓葬藝術(shù)》一書，這是有關(guān)早期中國漢代墓葬藝術(shù)研究的一部重要作品，也是海外學(xué)者對于中國漢代考古所做的為數(shù)不多的田野考古調(diào)查的成果之一。在這部著作中，反映了謝閣蘭率領(lǐng)的調(diào)查隊于1914年對中原和四川等地的漢代考古遺存所進(jìn)行調(diào)查的情況，內(nèi)容涉及帝陵和各個不同等級的漢墓，對陵園、墓丘、神道石刻、石闕、祠堂、碑刻、畫像以及隨葬器物都有詳略不同的描述，大量的黑白照片為我們留下了極為珍貴的20世紀(jì)初葉各地漢代地面文物保存的現(xiàn)狀。此外，通過本書，我們還能讀到早年海外學(xué)者對中國漢代墓葬所反映的漢代喪葬習(xí)俗、漢代藝術(shù)風(fēng)格和特色的基本認(rèn)識，他們以西方藝術(shù)史作為背景和參照，比較了中西方在審美觀念、創(chuàng)作手法、功能象征等各個方面的意趣同異，其視覺和眼光也很獨(dú)特。作為西方學(xué)者，當(dāng)他們介入到中國漢代考古這一領(lǐng)域時，還能夠充分地閱讀和參考金石學(xué)、地方史和其他一些文獻(xiàn)材料，注意從中去尋找考古線索，并且將地面和地下發(fā)現(xiàn)的文物和文獻(xiàn)記載加以比較對照，雖然用今天的眼光來看在對中國古史文獻(xiàn)的利用程度上還十分有限，但這種基本的研究方法卻也是難能可貴的。
　　我還特別感興趣的是，謝閣蘭等人在書中十分詳細(xì)地記載和描述了四川地區(qū)漢代考古的幾類重要遺存：漢闕、墓前石獸、崖墓、畫像磚等。對于這些考古遺存的研究工作，目前仍然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，謝閣蘭等人所從事的早期調(diào)查工作，為后世積累了初步的資料，也提供了許多研究線索，可謂功不可沒。這里，我想舉出兩個例子來加以說明。
　　第一個例子，是四川漢墓前的漢闕和石獸，謝閣蘭注意到了這兩類文物彼此之間的共存關(guān)系，還進(jìn)一步觀察到這些墓前的石獸或以站姿，或以坐姿呈現(xiàn)，認(rèn)為四川地區(qū)“有三種漢代獸形石雕形式”。而在過去很長一段時間，考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的四川地區(qū)漢代石獸并未發(fā)現(xiàn)有呈站姿者，正是根據(jù)謝閣蘭提供的線索，近年來四川省和渠縣的文物考古工作者們才在謝閣蘭考古隊曾經(jīng)調(diào)查過的渠縣境內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)了可能與石闕共存的一批石人和石獸，其中的一尊石獸和謝閣蘭當(dāng)年用素描手法速寫的“蹲坐姿態(tài)石獸”可以完全吻合，從殘存形態(tài)上觀察應(yīng)當(dāng)是一尊漢晉時期的“神獸”（帶翼的獅形獸）。

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