大庭美奈子的小說(shuō)世界——以大庭美奈子前期小說(shuō)為中心
定 價(jià):32 元
- 作者:周晗瑋著
- 出版時(shí)間:2020/8/1
- ISBN:9787307215917
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):I313.074
- 頁(yè)碼:212頁(yè)
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
日本當(dāng)代女作家大庭美奈子在38歲時(shí)才憑借短篇小說(shuō)《三只蟹》獲得第59屆芥川獎(jiǎng),正式進(jìn)入文壇,可謂大器晚成。但她厚積薄發(fā),在此后長(zhǎng)達(dá)40年的創(chuàng)作中佳作不斷,獲得一系列文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng),成為日本當(dāng)代女性文學(xué)的代表人物。
她自幼因家庭原因四處漂泊,婚后又隨丈夫赴美度過(guò)11年的時(shí)光。她得以以一種置身于外的冷靜角度審視日本、審視現(xiàn)代的男女關(guān)系,積累了眾多創(chuàng)作素材。而刻入骨髓中的“浮萍”因子、日本傳統(tǒng)文化、西方的先進(jìn)思想塑造了大庭美奈子特殊的文學(xué)視角,令她的作品具有鮮明的個(gè)人特色,與一直以來(lái)的日本文學(xué)風(fēng)格大相徑庭、獨(dú)樹(shù)一幟。本書(shū)以日本當(dāng)代女作家大庭美奈子的前期作品為對(duì)象,將其作品按照時(shí)間順序進(jìn)行梳理,以主題進(jìn)行分類(lèi),探究大庭美奈子在文學(xué)創(chuàng)作中作品主題的演變過(guò)程。
周晗瑋,1980年生。安徽省蕪湖市人。常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師,博士。1998年進(jìn)入北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系學(xué)習(xí),期間對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣,2002年取得文學(xué)學(xué)士學(xué)位后隨即進(jìn)入上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀碩士學(xué)位,研究方向?yàn)槿毡井?dāng)代女性文學(xué)。2005年取得文學(xué)碩士學(xué)位后進(jìn)入高校執(zhí)教,講授日本文學(xué)、日漢翻譯等多門(mén)課程,其間發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。2015年重回上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀博士學(xué)位,繼續(xù)就日本當(dāng)代女性文學(xué)進(jìn)行深入研究。2017年取得上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。目前主要從事日本文學(xué)、翻譯學(xué)及日語(yǔ)教學(xué)研究。
第一章 緒論
第一節(jié) 大庭美奈子其人及其文學(xué)
一、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的閱讀者
二、身居異國(guó)的寫(xiě)作者
第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外對(duì)大庭美奈子的研究綜述
一、日本對(duì)大庭美奈子的研究綜述
二、我國(guó)對(duì)大庭美奈子的研究綜述
第三節(jié) 研究目的及方法
第二章 日本近現(xiàn)代文學(xué)作品中的女性形象
第一節(jié) 社會(huì)制度與文學(xué)作品中的女性形象
第二節(jié) 日本近代文學(xué)中的女性形象
一、“神話化”女性形象的破滅
二、男性自我與女性自我的強(qiáng)烈沖突
第三節(jié) 日本現(xiàn)代文學(xué)中的女性形象
第四節(jié) 小結(jié)
第三章 “浮萍”的異國(guó)“他者”體驗(yàn)
第一節(jié) 多重“他者”的產(chǎn)生
第二節(jié) 《青色落葉》的多重“他者”表現(xiàn)
一、佐喜與異國(guó)女性
二、佐喜與異國(guó)男性
三、佐喜與岳
第三節(jié) 《三只蟹》中的“逃離”
第四節(jié) 小結(jié)
第四章 生育性的意義
第一節(jié) 花匠與阿梨
第二節(jié) 花匠與女主人
第三節(jié) 魔術(shù)師與王太子妃
第四節(jié) 《鐵杉?jí)簟?/span>
第五節(jié) 小結(jié)
第五章 蘇醒在現(xiàn)代的妖怪
第一節(jié) 山姥的起源
第二節(jié) 歷來(lái)文學(xué)作品中山姥形象的演變
第三節(jié) 《山姥的微笑》
一、“山姥”意義的再建構(gòu)
二、雙面山姥
三、山姥的死去與回歸
第四節(jié) 小結(jié)
第六章 《浦島草》物語(yǔ)
第一節(jié) 《浦島草》的譜系圖
第二節(jié) 泠子
一、浦島草之花
二、與山姥同行的男人
第三節(jié) 雪枝與夏生“礦”
一、雪枝
二、夏生
第四節(jié) 小結(jié)
第七章 結(jié)論
附錄 大庭美奈子大事年表
參考文獻(xiàn)
《大庭美奈子的小說(shuō)世界:以大庭美奈子前期小說(shuō)為中心》:
在既往的文學(xué)作品中,往往是以某種形式表現(xiàn)出女性的自我,將女性的生存方式以某種形式提出來(lái),以此為基礎(chǔ)來(lái)討論女性的“本質(zhì)”。在這一過(guò)程之中,往往也可以看出女性的自我主張和自我表現(xiàn)的背后與男性的自我以及與當(dāng)時(shí)的制度之間的糾葛。
事實(shí)上,女性無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代都是存在自我主張的,與之相對(duì),在絕大部分情況下,男性在現(xiàn)實(shí)生活中也不得不在力求與女性的和諧相處中共同生活。雖然女性這一整體在制度中一直處于附屬性的地位,但在男女一對(duì)一的情況之下,尤其是在戀愛(ài)關(guān)系當(dāng)中,擁有自我的雙方處于平等地位的情況才是普遍的。但這一情況,到結(jié)成婚姻關(guān)系、組成家庭之后就產(chǎn)生了本質(zhì)性的改變。從戀愛(ài)到婚姻的過(guò)程可以看作男性將女性的自我作為自身自我的延長(zhǎng),借助社會(huì)制度,通過(guò)賦予其“家庭地位”將其封存于“我的妻子”“我孩子的母親”的單一家庭角色的過(guò)程。在這一過(guò)程中,就產(chǎn)生了許多的矛盾與糾葛,作家著眼于這樣的觀察對(duì)象,也就是理所當(dāng)然的事情。
尤其在進(jìn)入近現(xiàn)代歷史進(jìn)程之后,近代人開(kāi)始意識(shí)到自我意識(shí)的存在,認(rèn)知到自身是作為獨(dú)立的人而存在的。這一點(diǎn)自然也適用于女性,尤其是當(dāng)女性具備了進(jìn)入社會(huì)的能力之后,長(zhǎng)期以來(lái)被制度化、封閉化的自我,也通過(guò)走出狹小的“家庭”空間而得到了解放。既成的以男性為主導(dǎo)的制度本身無(wú)法無(wú)視這樣的一種自我表現(xiàn),因此在舊制度漸漸崩潰的情況下,馬上就會(huì)出現(xiàn)一種新制度,以新的制約和拘束試圖對(duì)女性的自我加以懷柔,以繼續(xù)對(duì)其的封閉,這一點(diǎn)也同樣反映在文學(xué)內(nèi)容上。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始,歐洲的文學(xué)創(chuàng)作中“家庭崇拜”的思想一度掀起高潮,出現(xiàn)了大量特別熱衷于敘述作為女性本質(zhì)出現(xiàn)的“母性”的作品。這是由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)達(dá),女性也被驅(qū)趕到勞動(dòng)市場(chǎng)上,被動(dòng)地進(jìn)入社會(huì),導(dǎo)致傳統(tǒng)的家庭構(gòu)造產(chǎn)生了根本性的變化,家庭基礎(chǔ)開(kāi)始漸漸潰散。此時(shí)出現(xiàn)的“家庭崇拜”思想的實(shí)質(zhì)就是試圖通過(guò)對(duì)“賢妻良母”這樣的“好女人”的贊美,壓抑女性的自我,并將其封閉在制度內(nèi)性別需求之中。另一方面也涌現(xiàn)了許多以對(duì)“魔性”之女的反感、恐怖和好奇心為主題的作品,這一現(xiàn)象無(wú)疑與女性教育的普及、女性大量參與社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)、女性思想解放等女性自我意識(shí)的飛速發(fā)展密切相關(guān)。
在這樣一種新形勢(shì)下,以男性作家為主流的文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象出現(xiàn)了十分明顯的類(lèi)型化特征,大致可以分為以下三種。第一種是順應(yīng)制度內(nèi)對(duì)性別作用的要求,作為制度內(nèi)女性存在的理想型。例如賢妻良母、清純的少女、勤勉工作的女工等。第二種則截然相反,是不愿迎合制度內(nèi)性別要求的不安定分子。她們具有超出常人的知性和自我,不愿意在制度內(nèi)和諧地生活,甚至試圖去破壞這種和諧的生活。惡女、魔女、女性罪犯即這種類(lèi)型。在更廣泛的范圍內(nèi),不結(jié)婚的女人,不生孩子的女人、不受婚姻制度束縛并追求非唯一對(duì)象性行為的女人都在此列,都是要接受處罰的對(duì)象。而第三種是將自身勾畫(huà)的理想女性形象,尤其是作為救贖者出現(xiàn)的女性形象置于制度之外,乃至置于制度之上。圣潔的女神、處女懷胎等是這種類(lèi)型的典型。這樣的女性形象體現(xiàn)出了永恒不變的女性“本質(zhì)”,仿若女神一般,超越了時(shí)代和制度或者階級(jí),其性格、言行不受任何社會(huì)環(huán)境的影響,是女性特質(zhì)的終極象征,是女性被“神話化”之后的“圣女”!笆ヅ边@一形象的出現(xiàn)是與第二種類(lèi)型的“魔女”相呼應(yīng)的。