本書批判了西方把儒家倫理視為美德倫理的觀點，并通過考察中國早期儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》和《禮記》等，論證了規(guī)則與美德并非對立而是統(tǒng)一的，儒家倫理實現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，因而是一種更為完善的倫理體系。
儒家倫理是“學(xué)儒”而不是“儒學(xué)”，即儒家文化中“篤行之”“知行合一”“學(xué)而時習(xí)之”等注重力行的精神是發(fā)揚美德、承傳文化的關(guān)鍵。儒家倫理充滿了實踐的智慧，是積極的實用主義，在中華文化復(fù)興的當(dāng)代，尤其能為人類的幸福生活提供切實的指導(dǎo)。
在西方，人們普遍認為儒家倫理就是美德倫理，因此對這一觀點進行挑戰(zhàn)是一項艱難而復(fù)雜的任務(wù)。但作者堅信，這項工作的進行，無論是在理論方面還是實踐方面都很有價值。
在理論方面，正確認識儒家倫理的特點，有助于當(dāng)代西方倫理學(xué)家拓寬視野，反思和解決美德倫理與規(guī)則倫理的對立問題，以及構(gòu)建一種更完善的倫理學(xué)體系；在實踐方面，儒家倫理提倡的是一種和諧的教育，對于構(gòu)建合作共贏、持久和平的人類命運共同體能做出應(yīng)有的貢獻。
本書的很多觀點會引發(fā)我們的思考，進而樹立文化自信。比如，很多人一度認為儒家倫理是設(shè)計來充當(dāng)統(tǒng)治者牧民的工具。但事實剛好相反。作者通過有力地論證，使我們清晰認知到，中國封建社會得以綿延兩千多年，正是因為儒家文化彌補了中國封建官僚體制中濃重的人治體制的不足。
本書全面分析了儒家倫理的特點，還有它蘊含的高度的實踐智慧。同時，也深刻分析了它走向衰敗的原因。最后，就如何發(fā)揮儒家文化在當(dāng)代社會的價值，真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作者展露了真知灼見。
最后，作者希望人人能以一顆感恩的心、謙虛的心、慚愧的心讀《論語》和《孟子》，并引用朱伯廬（《朱子治家格言》的作者）說的：“先儒謂今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時，是此等人，讀了后，只是此等人，便是不曾讀。要知圣賢之書，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否。做一件事，便要合之于書，古人是如何。此才是讀書。”
目 錄
導(dǎo) 論
一、美德倫理與規(guī)則倫理
二、儒家倫理與美德倫理
三、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
第一章 美德倫理: 當(dāng)代西方哲學(xué)的視角
第一節(jié) 亞里士多德的美德倫理
第二節(jié) 美德倫理的復(fù)興
第三節(jié) 美德倫理的理論優(yōu)勢
第二章 儒家倫理對美德和美德培養(yǎng)的重視
第一節(jié) 儒家倫理中的德與性
第二節(jié) 道德的自我修養(yǎng)
第三節(jié) 儒家的理想人格
第三章 儒家倫理對道德的獨特理解
第一節(jié) 對“道”的誤解
第二節(jié) 儒家倫理中的“道”
第三節(jié)“道”和“德”在圣人心中的統(tǒng)一
第四節(jié) 儒家的道德—“道”和“德”的統(tǒng)一
第四章 儒家倫理中道德原則的重要性
第一節(jié) 禮與圣人—道德原則與原則的制定者
第二節(jié) 禮與仁—規(guī)則與美德
第三節(jié) 仁、禮與道—美德、規(guī)則及其共同來源
第五章 “禮”與“仁”于道德評價中之統(tǒng)一
第一節(jié) 道德行為與“義”
第二節(jié) “禮”與“仁”于道德評價中之統(tǒng)一
第六章 “禮”與“仁”于道德教育中之統(tǒng)一
第一節(jié) “禮”與道德教育
第二節(jié) 道德情感的培養(yǎng)與道德人格
第三節(jié) “仁”與“禮”在儒家道德教育中的統(tǒng)一
第七章 “仁”與“禮”于孝治中之統(tǒng)一
第一節(jié) “孝治天下”的理想
第二節(jié) 孝治的歷史背景
第三節(jié) 孝治的現(xiàn)實意義
第八章 儒家倫理的當(dāng)代價值
第一節(jié) 海外的儒學(xué)：研究誤區(qū)及實踐成果
第二節(jié) 儒家倫理與社會和諧
結(jié) 論
一、儒家倫理：規(guī)則與美德的統(tǒng)一
二、回到根本：儒學(xué)與學(xué)儒
參考文獻
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