中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家論書(shū)法文化陜西師范大學(xué)李繼凱如果將“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家”并不局限于“新文學(xué)”或“白話文學(xué)”范疇，且能夠理解“作家與書(shū)家”通常具有的復(fù)合性身份或文化角色①，同時(shí)也能夠?qū)⒐沤裰型鈺?huì)通視代以來(lái)中國(guó)文化、文學(xué)發(fā)展的“常規(guī)”或“新國(guó)學(xué)”建構(gòu)的“常態(tài)”，那么就會(huì)以學(xué)者的理性和寬容的心態(tài)面對(duì)文化史、文學(xué)史上的諸多紛爭(zhēng)，擺脫二元對(duì)立思維模式及機(jī)械化論文化觀的束縛，從而將新舊人物和文學(xué)加以通觀，繼續(xù)拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文化空間，深入探討傳統(tǒng)文括書(shū)法文化的傳承、創(chuàng)化與現(xiàn)當(dāng)代作家的關(guān)聯(lián)，并給出恰如其分的評(píng)斷。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究還是書(shū)法研究大都忽視了作家與書(shū)法文化這一課題的研究，從作家或文學(xué)的角度切人書(shū)法的探討也較為淺表，而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家書(shū)法文化觀的忽視則更加嚴(yán)重，在書(shū)學(xué)研究方面也是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為理應(yīng)對(duì)此有所糾正，對(duì)相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)一系列研究。本文即擬就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)書(shū)法文行的多方面思考和研究性貢行一些梳理，同時(shí)對(duì)存在的若干問(wèn)題行初步的揭示和分析。一、現(xiàn)當(dāng)代作家的書(shū)法美學(xué)觀及價(jià)值觀我們知道，對(duì)中代以來(lái)的文學(xué)發(fā)展有重大影響的康有為、梁?jiǎn)⒊�，其�?shī)文創(chuàng)作可謂相當(dāng)宏富，書(shū)法創(chuàng)作也成績(jī)顯赫，此二子的文化創(chuàng)造和傳奇人生為后人留下了很多話題。事實(shí)上，他們?cè)跁?shū)法理論方面的造詣也達(dá)到了很高的層次。如康有為的《廣藝舟雙楫》堪稱中國(guó)書(shū)學(xué)史上標(biāo)志性的理論專著，體現(xiàn)了清末民初時(shí)期書(shū)法理論的；梁?jiǎn)⒊�的《�?shū)法指導(dǎo)》等著述對(duì)書(shū)法美學(xué)的初探飽含激情，諸多言論都頗為精彩并具有持久的理論魅力；五四新文學(xué)先驅(qū)者之一的詩(shī)人與書(shū)法家沈尹默，詩(shī)書(shū)同輝，其對(duì)書(shū)法技巧是“執(zhí)筆五字法”的縝密探索，引起了世人對(duì)書(shū)法技底的高度重視，意義深遠(yuǎn)。至于郭沫若的古文字及其書(shū)法研究、林語(yǔ)堂的書(shū)法評(píng)述、于右任的草書(shū)研究、馬敘倫的隨筆《石屋余沈》、朱光潛的《藝文雜談》、豐子愷的《藝術(shù)三昧》等，大都可以視為可圈可點(diǎn)的書(shū)論成果。其中亦多有對(duì)書(shū)法文化的美學(xué)值的認(rèn)定(括對(duì)書(shū)法娛樂(lè)、消閑等審美因素的恰當(dāng)肯定)，以此對(duì)抗和消解20世紀(jì)不絕如縷的“書(shū)法死亡論”的負(fù)面影響。從西方美學(xué)角度研究rfl國(guó)書(shū)法的理論自覺(jué)起自蔡元培的“美育代”思想，宗白華、林語(yǔ)堂、朱光潛等人繼之，而埋頭考究書(shū)法技巧者卻常常缺乏這種宏觀的理論思考。所以有學(xué)者指出：“與傳統(tǒng)的書(shū)史、書(shū)錄、書(shū)評(píng)、書(shū)體等研究相比，書(shū)法美學(xué)崛起的第一個(gè)標(biāo)志，即是強(qiáng)化書(shū)法研究的思辨性……書(shū)法美學(xué)的發(fā)展已成為當(dāng)務(wù)之急。不從一個(gè)美學(xué)的立場(chǎng)對(duì)書(shū)行整體觀照，書(shū)法家們還是懵懵懂懂地身處其中執(zhí)迷不悟，書(shū)法也還是寫(xiě)字而不是視覺(jué)藝術(shù)形式。”①作家們從事詩(shī)文創(chuàng)作關(guān)注的是文本的美學(xué)特征，所形成的心理定式使然，其對(duì)書(shū)法也自然會(huì)抱有求美審美的心態(tài)。比如，作為一個(gè)“腳踏東西文化”的作家、學(xué)者，林語(yǔ)堂關(guān)注東西方審美文化，也善行中外文化交流或跨文化對(duì)話，他精通如何對(duì)外國(guó)人講述中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)人講述外國(guó)文化，其中括書(shū)法文化。在他的心目中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法文化帶有“文化原型”的意味，是“源文化”。在審美意識(shí)形成方面也是如此。他看重中國(guó)人幾f年逐漸形成的“生活的藝術(shù)”，他贊賞“吾國(guó)與吾民”的關(guān)切幸福問(wèn)題勝于物取問(wèn)題的精神取向。他認(rèn)為由此可以尋求精神的自足括從書(shū)畫(huà)藝術(shù)中尋求精神補(bǔ)償和審美樂(lè)趣。他的“中國(guó)心”使他絲毫沒(méi)有文化虛無(wú)主義的文化自卑，對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神推崇備至，而他的文化視野又使他能夠欣賞不同的文化個(gè)性，從而試圖尋求積極的跨文化對(duì)話與互補(bǔ)。他會(huì)通中兩的通達(dá)和智慧使他樂(lè)于“與古為鄰”，更容易具有詩(shī)意的古人和具有占意的書(shū)法�！皗然，林語(yǔ)堂也喜歡接觸西方文化，從語(yǔ)言到藝術(shù)，修養(yǎng)也相當(dāng)深厚。如今學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)林語(yǔ)堂足一個(gè)擁有眼光且修養(yǎng)深厚的現(xiàn)代知識(shí)分子，是一個(gè)通才且努力于文化創(chuàng)造的大氣磅礴的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者。從文學(xué)角度看他是一個(gè)成就顯赫的作家，從書(shū)法思想史角度看，他也是現(xiàn)代書(shū)學(xué)叢林中的翹楚。盡管他本人的書(shū)造詣未必能夠獲得普遍承認(rèn)，但他的書(shū)學(xué)思想?yún)s獲得了相當(dāng)普遍的推祟。如部《民國(guó)書(shū)法史》作者孫洵在評(píng)介“民國(guó)時(shí)期書(shū)法研究的發(fā)展”時(shí)說(shuō)：“林語(yǔ)堂的研究，獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷。”且認(rèn)定“他的論書(shū)觀念穎”，認(rèn)為林語(yǔ)堂的兩本代表論著《中國(guó)人》和《蘇東坡傳》“比較深刻地涉及到書(shū)”。其實(shí)，林語(yǔ)堂_在《生活的豈術(shù)》和《中國(guó)人的生活智慧》等著作中也都比較深刻地論及書(shū)法文化。綜合來(lái)看，林語(yǔ)堂的書(shū)法美學(xué)思想多為人們稱道，其中最主要的觀點(diǎn)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：其一，比較.......