一
　　人類的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。隨著社會(huì)的推進(jìn)、發(fā)展，其分門別類日益精細(xì)——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲曲。直到二十世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合，又有了電影、電視劇等。
　　有一種文學(xué)藝術(shù)雖然在中國(guó)問(wèn)世兩千余年，由于后人未給予“名分”，以致到二十世紀(jì)初，才從文學(xué)藝術(shù)譜系中分野出來(lái)，這就是古老而年輕的雜文。
　　人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長(zhǎng)與消弭。兩千多年來(lái)，雜文本應(yīng)與小說(shuō)、詩(shī)、散文、戲劇、音樂(lè)、電影等姊妹藝術(shù)一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒(méi)有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱的，時(shí)生時(shí)滅，時(shí)有時(shí)無(wú)，同其他汗牛充棟的文學(xué)藝術(shù)作品相去甚遠(yuǎn)。
　　二
　　時(shí)序到1915年，中華文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)迎來(lái)新曙光，一個(gè)精靈出現(xiàn)了——雜文在多災(zāi)多難的中華大地，被一些先知先覺(jué)的知識(shí)分子接受了！
　　雜文這個(gè)新成員一俟來(lái)到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它主張順應(yīng)歷史潮流。它不重復(fù)生活，不還原歷史，不演繹過(guò)去，而最突出的展示將來(lái)，預(yù)期社會(huì)走勢(shì)，判斷人間是非。
　　雜文一俟來(lái)到華夏，便告之，它向往和平、民主、科學(xué)、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權(quán)、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學(xué)藝術(shù)既相通又有自己的特性。
　　雜文一俟來(lái)到華夏，就融于文學(xué)大家族，與各種文學(xué)藝術(shù)形成天然的血肉聯(lián)系。它不像小說(shuō)那樣刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩(shī)、散文等那樣纖細(xì)、抒情，而是明白如話，開(kāi)誠(chéng)布公。但雜文能夠調(diào)動(dòng)各種姊妹藝術(shù)如寓言、故事、說(shuō)唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
　　雜文一俟來(lái)到華夏，它就友好地“拿來(lái)”社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的多種文化元素。它不是政治學(xué)，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會(huì)的變數(shù)；雜文不是社會(huì)學(xué)，但只有掌握瞬。息萬(wàn)變的時(shí)代脈搏，才能適應(yīng)人間叢林法則：雜文不是歷史學(xué)，但人，總應(yīng)撥開(kāi)歷史霧障，略知?dú)v史長(zhǎng)河的走向：雜文不是生理學(xué)不是心理學(xué)，但它能解剖人性、解讀人生，理順人際關(guān)系；雜文不是方法論，但它無(wú)處不閃爍著思想方法的光芒；雜文不是文藝學(xué)，但它評(píng)價(jià)文藝現(xiàn)象既深刻又形象；雜文不是美學(xué)，但每篇優(yōu)秀雜文無(wú)不抨擊假惡丑，無(wú)不向往美、贊揚(yáng)美……