后記

《神圣人與神圣家政：阿甘本政治哲學(xué)研究》是在我博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的，也是我2010年至今相關(guān)研究工作的整合，由于配合當(dāng)下漢語學(xué)界的發(fā)表節(jié)奏，本書的相關(guān)論述遠(yuǎn)稱不上盡善盡美。而且，我在2015年之后的工作重心也重新由政治哲學(xué)轉(zhuǎn)回本來興趣更濃的文學(xué)理論和美學(xué)之中。2019年，初稿寫完以后，我寫了一個后記。但是，在隨后的格式修訂過程中，書稿的完成延宕到了2020年初。這期間，發(fā)生了一系列變故，尤其是一場尚在進(jìn)行中的疫病，讓我發(fā)現(xiàn)這本小書好像還是說出了點(diǎn)什么。尤其是我初稿最后部分中的一段話，居然頗為應(yīng)景。茲摘錄于下：

�？略凇栋踩�、領(lǐng)土與人口》中早已經(jīng)有所暗示：現(xiàn)代免疫學(xué)從屬于現(xiàn)代國家安全配置的一部分，盡管當(dāng)代免疫學(xué)機(jī)理的作用域，已經(jīng)到達(dá)了分子層面，但是，在其發(fā)端之時，統(tǒng)計學(xué)和概率原則是其依賴的基礎(chǔ)工具，而權(quán)力控制免疫的方式，始終隱藏在“自然”的免疫效果產(chǎn)生之后——表面上，人們在疫苗接種后，“自然地”獲得了免疫力，而這一自然背后，仍然是國家權(quán)力依賴技術(shù)、實(shí)驗(yàn)和計算所進(jìn)行的干預(yù)和決斷。我們自發(fā)地獲得了免疫能力，但是，對免疫知識的反思性建構(gòu)并不來自自然，而是來自權(quán)力。

當(dāng)出身高貴的英國首相鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）提出“群體免疫”（herd immunnity）這一說法時，我這一著作的學(xué)術(shù)價值雖然早已終結(jié)，卻映照了一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)形勢，也不枉我做了一點(diǎn)微小的專業(yè)工作。所謂“群體免疫”，恰恰是現(xiàn)代主權(quán)以懸置自身運(yùn)作的方式，將全體性的安全配置，轉(zhuǎn)化為以自由個體為中心的安全/危險博弈的關(guān)鍵實(shí)踐。某種程度上，阿甘本在統(tǒng)治與治理的關(guān)系上的觀點(diǎn)既正確，又錯誤。他發(fā)現(xiàn)了主權(quán)者對其運(yùn)作的懸置，造成“例外狀態(tài)”這一政治事實(shí)，卻沒有發(fā)現(xiàn)，這種“例外狀態(tài)”可以和絕對的自由治理悖論式地結(jié)合在一起。不過，思想矛盾和真實(shí)矛盾之間，本來就存在一種張力。我們對理論家的先知式渴念和機(jī)械復(fù)制式的征用，往往導(dǎo)致盲信和沖動，這也是我一直以來所警惕之事。

感謝我的博士生導(dǎo)師汪民安教授，他在生活和思想的平衡方面，一直是我的楷模。我深知我的這本書遠(yuǎn)稱不上完美，完成的時間也早過了應(yīng)該推出的時候。我希望能寫出更好的書來報答他的教誨和關(guān)心。

感謝我的博士后導(dǎo)師劉耘華教授和楊乃喬教授，他們對我的愛護(hù)和推重，使得我能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)工作，找到教職，完成博士論文的拓展和修訂工作。

在這些年的學(xué)習(xí)工作中，得到了很多學(xué)界前輩的支持和幫助。他/她們是羅崗教授、朱國華教授、丁耘教授、黃曉武研究員、戴阿寶研究員、張穎研究員、韓潮教授、朱振宇教授、陳雪虎教授、毛尖教授、周榮勝教授、王柏華教授、范勁教授、程凱研究員、蔡翔教授、張煉紅研究員，以及在各種同行評審場合對我指教的所有前輩，在此我衷心感謝他們。

我的朋友們使我的學(xué)術(shù)工作不再成為一行行參考文獻(xiàn)，而是一段段美好回憶，如果沒有他們，我都不知道乏味的知識生產(chǎn)在尼采所謂“小小的真理”之外，有什么意義。他們是雷思溫、李鵬、毛竹、李龑、何浩、金浪、符鵬、黃金城、賈忠賢、丘新巧、吳一萍、王健、何磊、龐紅蕊、郝強(qiáng)、郭峰、王小雨、朱軍、姚華、何明敏、毛杰、吳子楓、馮慶、林凌、林云柯、路程，以及各位其他朋友。

我的父母和岳父岳母在寫作期間和妻子產(chǎn)期的付出，感謝我的妻子夏婷婷博士對我的理解和寬容。姚希言先生讓我在理解大量生育和撫養(yǎng)知識的同時，終于知道生命政治對生命十分重要，卻不等于生命的全部。