現(xiàn)代散文的分類(lèi)辨體

汪文頂

現(xiàn)代文學(xué)中的散文，是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)形式和文學(xué)類(lèi)型，是指稱(chēng)各種具有文學(xué)性的散體文章的一個(gè)共名和集群概念，是廣義的文學(xué)散文。在現(xiàn)代散文觀念形成的過(guò)程中，從劉半農(nóng)率先提出的“文學(xué)的散文”，周作人提倡的“美文”，胡適命名的“小品散文”，王統(tǒng)照所說(shuō)的“純散文”，到魯迅譯介的Essay和倡導(dǎo)的雜文隨筆，胡夢(mèng)華譯述的絮語(yǔ)散文，鐘敬文界定的小品文，朱自清闡釋的小品散文，盡管內(nèi)涵和外延有所不同，卻都具有相通的思路和見(jiàn)識(shí)：一是都從文學(xué)獨(dú)立觀和四分法來(lái)分辨散文的文學(xué)性，把文學(xué)散文從一般的散體文章中獨(dú)立出來(lái)，散文就專(zhuān)指一種文學(xué)形式，“那是與詩(shī)、小說(shuō)、戲劇并舉，而為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門(mén)的東西”①。五四以來(lái)，散文就在現(xiàn)代文學(xué)四分法中獲得歸屬和定位。二是文學(xué)散文的范疇仍有寬窄之分。就文學(xué)四分法而言，散文是各種散文體式的共名和統(tǒng)稱(chēng)，“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文”②，這與西方的非小說(shuō)性散文（Nonfictional   prose）的含義大體相當(dāng)，比Prose狹窄而比Essay寬廣。在這一級(jí)概念中包含種種散文名目和體裁，如美文、純散文、絮語(yǔ)散文、小品

文、隨筆、雜文、游記、傳記、報(bào)告文學(xué)等，這是現(xiàn)代作家和批評(píng)家大多認(rèn)同的散文范疇。有的把雜文、傳記、報(bào)告文學(xué)從散文母體中獨(dú)立出去，只留下記敘抒情類(lèi)獨(dú)享散文專(zhuān)名，這是狹義的散文觀，在現(xiàn)代時(shí)期并不流行，而在當(dāng)代較為盛行。三是現(xiàn)代人對(duì)散文盡管有不同的界說(shuō)，卻都比“非韻非駢”的傳統(tǒng)散文觀增多了一重文學(xué)性的限定，強(qiáng)調(diào)其文學(xué)屬性和藝術(shù)價(jià)值。同文學(xué)的其他門(mén)類(lèi)一樣，散文也是憑借語(yǔ)言藝術(shù)審美地品評(píng)人生和自然的一切，富于形象性、情感性、思想性和形式美。各體散文本同末異，形態(tài)多樣，各有長(zhǎng)短，功用互補(bǔ)，都在追求文學(xué)性和散文美，都具有散體文隨意自由、自然流暢的文體共性，所以都是文學(xué)散文族群中各盡所能、和諧相處的重要成員。

現(xiàn)代的散文范疇盡管比古代文章增加了文學(xué)性的界定，排除了許多應(yīng)用性文體，縮小了散文的范圍，卻依然是個(gè)海闊天空、豐富多彩的文學(xué)領(lǐng)域。既擁有自由書(shū)寫(xiě)、無(wú)所不談的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，又具有文體雜多、隨機(jī)應(yīng)變的體性和功能，因而能與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并行于現(xiàn)代文壇，顯示其無(wú)可取代、不容輕忽的獨(dú)立地位和突出成就。胡適、曾樸、朱自清、魯迅、林語(yǔ)堂都高度評(píng)價(jià)五四以來(lái)散文革新的成功和成就，“幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”①�，F(xiàn)代散文包含眾多品種樣式，既有傳統(tǒng)留下的，又有外來(lái)引進(jìn)的，更有現(xiàn)代的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，舉凡敘事?tīng)钗�、表情達(dá)意而具有文學(xué)意味的各式文章，都匯聚于散文族群中，與其他文類(lèi)同居于文學(xué)大家族。散文曾躋身文學(xué)正宗的大位，又擔(dān)當(dāng)母體文類(lèi)的身份，雖說(shuō)在現(xiàn)代受到純文學(xué)觀念的沖擊而退居文學(xué)的邊緣地位，卻以雜文學(xué)的綜合優(yōu)勢(shì)廣泛而敏銳地感應(yīng)和表現(xiàn)著人生世態(tài)和自然萬(wàn)物的形形色色，持續(xù)擔(dān)負(fù)著文學(xué)與人生密切交往、作者與讀者對(duì)話(huà)交流、審美與應(yīng)用交叉交融的多重使命，也充分發(fā)揮著母體文類(lèi)包容廣泛、滋生眾體而又惠及其他文類(lèi)的藝術(shù)功能。

就文體多樣性而言，現(xiàn)代散文承傳轉(zhuǎn)化了古代眾多體裁，如《古文

辭類(lèi)纂》所歸納十三類(lèi)中除奏議、詔令外的論辨、序跋、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭諸類(lèi)，以及正統(tǒng)古文之外的隨筆、筆記、小品文等，誠(chéng)如朱自清所說(shuō)：“小品散文的□□，舊來(lái)的散文學(xué)里也盡有；只精神面目，頗不相同罷了�！雹儆衷诿嫦蚴澜缥膶W(xué)全面開(kāi)放時(shí)代，引進(jìn)融化了外國(guó)的Essay（隨筆）、演說(shuō)、對(duì)話(huà)、格言、寓言、隨感錄、哲理散文、散文詩(shī)、幽默小品、科學(xué)小品、報(bào)告文學(xué)、特寫(xiě)、速寫(xiě)、傳記文學(xué)等文體形式和藝術(shù)精神，“取例”范圍比胡適早年的設(shè)想更寬廣多樣。②現(xiàn)代人基于現(xiàn)代生活更為紛繁復(fù)雜、變化多端的表現(xiàn)需求，改造和轉(zhuǎn)化中外已有的各種散文形式，創(chuàng)造了各式各樣的散文作品、散文體裁和文體風(fēng)格�，F(xiàn)代散文乘五四文學(xué)革命和思想革命的東風(fēng)，借外來(lái)新思潮、新文藝和新文體的沖力，既突破封建思想的禁錮和古文成規(guī)的桎梏，又弘揚(yáng)修辭立誠(chéng)、師心使氣的精神傳統(tǒng)，激活文無(wú)定法、隨物賦形的散文特性，徹底實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言更替、文體解放、思想創(chuàng)新和藝術(shù)轉(zhuǎn)型的全面變革，創(chuàng)建了以現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)代人思想感情的各種散文文體，開(kāi)辟了中國(guó)散文發(fā)展的新紀(jì)元、新生路和新境界。尤其是雜文隨筆、抒情散文和報(bào)告文學(xué)的鼎足而立，多樣發(fā)展，不僅更新拓展了中國(guó)散文的發(fā)展格局，也增強(qiáng)和提升了散文藝術(shù)感應(yīng)人生現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

對(duì)于散文眾多文體的分類(lèi)，現(xiàn)代出現(xiàn)過(guò)幾種分法。傅斯年借用西洋文論，把“僅當(dāng)英文的Essay□□”的雜體散文，分為“解論（Exposition）、辯議（Argumentation）、記敘（Narration）、形狀（Description）四種”③，但未作具體說(shuō)明。周作人《美文》把Essay先分為“批評(píng)的”和“記述的”兩類(lèi)，再把“記述”類(lèi)稱(chēng)為“美文”，分出“敘事與抒情”兩種，稍后也把批評(píng)性文章稱(chēng)為“抒情的論文”④，列入“美文”，可說(shuō)是三分法的雛形。王統(tǒng)

照《散文的分類(lèi)》“取材于韓德的書(shū)中而加以我個(gè)人的論斷”，“以散文的性質(zhì)與其趨向”將“純散文”分為以下五類(lèi)：一是歷史類(lèi)散文，或稱(chēng)敘述的散文（Narrative   Prose），包含史記和傳記作品；二是描寫(xiě)的散文，包含物體與風(fēng)景的描寫(xiě)，如旅行記事之類(lèi)；三是演說(shuō)類(lèi)散文，或稱(chēng)激動(dòng)的散文（Impassioned Prose），也叫作訓(xùn)誨散文（Persuasive   Prose），屬于鼓勵(lì)與興奮（incitive and excitive）的散文種類(lèi)；四是教訓(xùn)的散文（Didactic Prose），或稱(chēng)說(shuō)明散文（Expository   Prose），包括科學(xué)的散文、哲學(xué)的散文等，如培根、愛(ài)墨孫等人和中國(guó)的諸多論說(shuō)文；五是時(shí)代的散文，或稱(chēng)雜散文（Miscellaneous Prose），包括Essay（論文）、書(shū)札、評(píng)論、旅行記、故事等。①他采用美國(guó)韓德教授的散文“五分法”，兼顧歷史與性質(zhì)，引進(jìn)和開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代的散文分類(lèi)法，但在邏輯上不夠自洽，如時(shí)代散文、雜散文一類(lèi)，實(shí)為報(bào)刊散文，僅以媒介區(qū)分，又包含記敘、描寫(xiě)、論說(shuō)諸體，與前述四類(lèi)多有交叉。

葉圣陶的《作文論》統(tǒng)合文章與文學(xué)而探討作文的基本問(wèn)題，其中《文體與寫(xiě)作上的區(qū)分》一節(jié)，首先提出分類(lèi)的三條原則要求：“一要包舉；二要對(duì)等；三要正確”，“包舉是要所分各類(lèi)能夠包含該事物的全部分，沒(méi)有絲毫遺漏；對(duì)等是要所分各類(lèi)性質(zhì)上彼此平等，決不能以此涵彼；正確是要所分各類(lèi)有互排性，決不能彼此含混”。繼而提出分類(lèi)的思路和依據(jù)：“當(dāng)從作者方面著想，就是看作者所寫(xiě)的材料與所以要寫(xiě)作的標(biāo)的是什么，——我們?cè)谶@里討究作文，尤其應(yīng)當(dāng)如此。我們知道論辯文是說(shuō)出作者的見(jiàn)解，而序跋文也無(wú)非說(shuō)出作者對(duì)于某書(shū)的見(jiàn)解，則二者不必判分了。又知道頌贊文是傾致作者的情感，而哀祭文也無(wú)非傾致作者對(duì)于死者的情感，則二者可以混合了。我們要找到幾個(gè)本質(zhì)上的單位，才可確切地定下文字的類(lèi)別。”據(jù)此，他把文章分為“敘述、議論、抒情三類(lèi)”，“這三類(lèi)所寫(xiě)的材料不同，所以要寫(xiě)作的標(biāo)的不同，既可包舉一切的文字，又復(fù)彼此平等，不相含混，所以可認(rèn)為本

體上的單位。敘述文的材料是客觀的事物（有的雖也有出自虛構(gòu)，如陶潛的《桃花源記》之類(lèi)，但篇中人、物、事實(shí)所處的地位，實(shí)與實(shí)有的客觀的無(wú)異），而寫(xiě)作的標(biāo)的在乎傳述。議論文的材料是作者的見(jiàn)解，而寫(xiě)作的標(biāo)的在乎表示。抒情文的材料是作者的情感，而寫(xiě)作的標(biāo)的在乎發(fā)抒�！庇诌M(jìn)一步辯證說(shuō)：“要指定某文屬某類(lèi)，須從它的總旨上看。若從一篇的各部分看，則又往往見(jiàn)得一篇中兼具數(shù)類(lèi)的性質(zhì)�！�…像這樣參伍錯(cuò)綜的情形是常例，一篇純粹是敘述、議論或抒情的卻很少。但只要看全篇的總旨，它的屬類(lèi)立刻可以確定。雖然所記錄的人家的言談是議論，而作者只欲傳述這番議論，所以是敘述文。雖然列舉許多事實(shí)是敘述，而作者卻欲藉此表示他的見(jiàn)解，所以是議論文。雖然述說(shuō)事物、推斷義理是敘述與議論，而作者卻欲因以發(fā)抒他的情感，所以是抒情文�！雹偃~圣陶的分類(lèi)說(shuō)和三分法較為周全和科學(xué)，是針對(duì)和涵蓋一般文章的，當(dāng)然也包含和適用于文學(xué)散文，所以常為后出的文章作法、文學(xué)概論和小品文作法之類(lèi)讀物所引述。

夏丏尊、劉薰宇合寫(xiě)的《文章作法》分為記事文、敘事文、說(shuō)明文、議論文、小品文五類(lèi)，并說(shuō)明小品文單列一類(lèi)的理由：“從外形的長(zhǎng)短上說(shuō)，二三百字乃至千字以?xún)?nèi)的短文稱(chēng)為小品文。前幾章所講的記事、敘事、說(shuō)明和議論等，是從文的內(nèi)容性質(zhì)上分的，長(zhǎng)文和小品文只是由外形而定。因此小品文的內(nèi)容性質(zhì)全然自由，可以敘事，可以議論，可以抒情，可以寫(xiě)景，毫不受何等的限制。”②胡行之《文學(xué)概論》將散文分為記敘、論說(shuō)、抒情三類(lèi)，又提及現(xiàn)代散文有“論文、雜感文、游記文、小品散文”四種，認(rèn)為“寬一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，雜感文也可歸入于小品散文之內(nèi)。惟小品文歸類(lèi)很難，我意與其謂為說(shuō)理與敘事，寧可歸入于抒情；不過(guò)雜感文往往有發(fā)揮一點(diǎn)憤悶的思想，說(shuō)理的成分較多些罷了�！雹坼X(qián)謙吾《語(yǔ)體小品文作法》將小品文分為紀(jì)敘、抒情、說(shuō)理三

種。①石葦《小品文講話(huà)》分為描寫(xiě)、敘事、抒情、瞑想、談?wù)�、諷刺六體。②馮三昧《小品文作法》分為敘述、議論感想、抒情、混合描寫(xiě)、日記體、書(shū)牘體、對(duì)話(huà)體七類(lèi)。③陳光虞《小品文作法》則從性質(zhì)上分為記敘、論說(shuō)、抒情、瞑想四類(lèi)，又從形式上分為日記體、書(shū)信體、對(duì)話(huà)體、序傳體、游記體、隨筆體、普通散文體七種。④賀玉波《小品文作法》也分為記敘、抒情、說(shuō)理三類(lèi)，各類(lèi)再分出四種，即紀(jì)敘類(lèi)之紀(jì)敘事實(shí)、描寫(xiě)風(fēng)景、描寫(xiě)人類(lèi)和描寫(xiě)物類(lèi)，抒情類(lèi)之感傷、歡樂(lè)、憤怒和瞑想，說(shuō)理類(lèi)之談?wù)�、諷刺、閑話(huà)和序跋；還說(shuō)“小品文具有詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、議論、批評(píng)、游記、日記、書(shū)信、傳記、碑銘、序跋、隨筆、札記、雜感、宣言等形式�！雹葸@類(lèi)專(zhuān)書(shū)大多是當(dāng)時(shí)流行的寫(xiě)作教材和通俗讀物，對(duì)散文小品的分類(lèi)和解釋大同小異，多從技法上討論，少有理論上的闡發(fā)和創(chuàng)見(jiàn)。其中，陳光虞、賀玉波從性質(zhì)和形式兩層面的兩級(jí)分法較有新意，雖說(shuō)所分的有些類(lèi)別、名目不盡合理和周全，但是分級(jí)式分法卻有綱舉目張、條理明晰的可取之處和借鑒意義。

梁遇春在譯介英法小品文時(shí)，從風(fēng)格上把小品文（Essay）分為兩種：“一種是體物瀏亮，一種是精微朗暢。前者偏于情調(diào)，多半是描寫(xiě)敘事的筆墨；后者偏于思想，多半是高談闊論的文字。這兩種當(dāng)然不能截然分開(kāi)，而且小品文之所以成為小品文就靠這二者混在一起。描狀情調(diào)時(shí)必定含有默思的成分，才能蘊(yùn)藉，才有回甘的好處，否則一覽無(wú)余，豈不是傷之膚淺嗎？刻劃冥想時(shí)必得拿情緒來(lái)渲染，使思想帶上作者性格的色彩，不單是普遍的抽象東西，這樣子才能沁人心脾，才能有□□存在的理由。不過(guò)，因?yàn)樽髡叩男愿窈退�所�?ài)寫(xiě)的題材的關(guān)系，每個(gè)小品文家多半總免不了偏于一方面，我們也就把他們拿來(lái)歸儒歸墨吧。二年前我所編的那部小品文選多半是偏于情調(diào)方面�，F(xiàn)

在這部續(xù)選卻是思想成分居多。國(guó)人因?yàn)閰拹翰哒撐恼拢�做小品文時(shí)常是偏于情調(diào)，以為談思想總免不了儼然；其實(shí)自Montaigne一直到當(dāng)代思想在小品文里面一向是占很重要的位置，未可忽視的。能夠把容易說(shuō)得枯索的東西講得津津有味，能夠?qū)⑽覀兯�不可須臾離開(kāi)的東西——思想——美化，因此使人生也盎然有趣，這豈不是個(gè)值得一干的盛舉嗎？”①梁遇春熟知?dú)W洲散文情況，從整體上把握小品文的兩大文體風(fēng)格，辨識(shí)情調(diào)與思想的異同交叉，提倡抒情的蘊(yùn)藉和思想的美化，在文體上自有獨(dú)到見(jiàn)識(shí)。

林慧文《現(xiàn)代散文的道路》在劃定“純文藝的散文”范圍的基礎(chǔ)上，提出“散文的新的分類(lèi)”。他說(shuō)：“一般人所承認(rèn)的類(lèi)別是散文之中包含著議論文、抒情文、小品文、雜感文四類(lèi)。但這分法還有些不很恰當(dāng)?shù)牡胤剑鹤h論文主要的是以它的內(nèi)容所敘述的事或物為主，而不是重在情緒和想象上。一篇論述自然科學(xué)的文章可以為好的議論文，但并非一篇優(yōu)美的散文。散文中的議論文當(dāng)出于隨筆的形式，是和一般議論文有別的。十六世紀(jì)法國(guó)蒙田（Montaigne）的‘隨筆’（Essais）和十七世紀(jì)英國(guó)培根（Bacon）的論文（Essay）才真是散文中的議論文，我們應(yīng)該稱(chēng)作‘隨筆’而不應(yīng)該叫它們?yōu)椤�議論文’的，議論和批評(píng)原該是純文藝范圍以外的東西，而散文卻是純文藝的一種”；“另外，抒情文是專(zhuān)就著文章本身描述感情的作品而言，但事實(shí)上那篇散文不是產(chǎn)生真情實(shí)感的，不過(guò)表現(xiàn)的方法有積極和消極的分別罷了。抒情文也正可歸入小品文和雜感文的范圍內(nèi)去。小品文是一種和靜的抒情，雜感文是一種戰(zhàn)斗的抒情”；“所以，新的散文分類(lèi)，小品文和雜感文是占著重要的部分。隨筆也應(yīng)該算為一類(lèi)�，F(xiàn)在又有一種新形式的散文出現(xiàn)，那就是略具報(bào)告性質(zhì)的‘通訊’�！雹谒麑�(duì)議論文與隨筆的舍取，對(duì)抒情文、小品文、雜感文的辨析，對(duì)通訊報(bào)告的關(guān)注，并以“小品、雜感、隨筆、通訊”新四類(lèi)取代“議論文、抒情文、小品文、雜感文”老四類(lèi)，雖然也有交

叉和不包舉之處，卻顯示了這位青年散文家和評(píng)論家的獨(dú)到見(jiàn)識(shí)，尤其是突出了現(xiàn)代□有代表性的四種散文文體，這是切合現(xiàn)代散文發(fā)展實(shí)際的。

李廣田在評(píng)論魯迅雜文時(shí)也提出自己的散文分類(lèi)法。他認(rèn)為：“雜文是散文的一種。一般說(shuō)來(lái)，散文可以分為兩大類(lèi)：□□類(lèi)就是所謂‘散文’，也可以說(shuō)是本位的散文；第二類(lèi)也就是非本位的散文，其中有近于小說(shuō)的，有近于詩(shī)的，也有近于說(shuō)理的，近于說(shuō)理的這一種，與其他散文的內(nèi)容不同，形式也不同，這就是我們所說(shuō)的雜文�！雹贀�(jù)此，他評(píng)述過(guò)朱自清的《背影》，何其芳、馮至等“詩(shī)人的散文”，茅盾、巴金、沈從文等“小說(shuō)家的散文”，魯迅的《野草》《朝花夕拾》和雜文，分別代表了各式散文的成就，也說(shuō)明散文越位交叉的益處。②這種來(lái)自作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論闡發(fā)，對(duì)文體學(xué)和分類(lèi)學(xué)是有建設(shè)和啟示意義的。

針對(duì)《文藝知識(shí)》編者之問(wèn)“通常所謂散文、小品文、雜文，它們究竟有些什么區(qū)別？”葉圣陶、朱自清和唐弢分別做了答復(fù)。葉圣陶說(shuō)：“現(xiàn)在有散文、小品文、雜文等不同的名稱(chēng)，似乎搭起一副文藝架子的歸入散文一類(lèi)，寫(xiě)些小感想小景物的歸入小品文一類(lèi)，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的歸入雜文一類(lèi)。其實(shí)，如果不用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分，除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文�！敝熳郧逭f(shuō)：“廣義的散文，對(duì)韻文而言。狹義的散文似乎指帶有文藝性的散文而言，那么，小說(shuō)，小品文，雜文都是的�！酹M義的散文是文藝的一部門(mén)，跟詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、文學(xué)批評(píng)并立著。小品文和雜文都包括在這一意義的散文里。有人以為這一意義的散文只指小品文而言，雜文是獨(dú)立的，是在文藝之外的。我卻覺(jué)得雜文是小品文的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是諷刺是批評(píng)，總帶有文藝性，應(yīng)該算是散文的一種而放在文藝部門(mén)里�！碧茝|說(shuō)：“依我看，散文、小品文、雜文其實(shí)是三位一體的。精密地說(shuō)，所謂雜文和小品文，無(wú)非是一種文體——也就是我們所指的散文的兩面，彼此之間，并非真有什么不同

的。閑散飄逸、偏于抒情味的是小品文，凌厲削拔、富于戰(zhàn)斗性的是雜文。這是一般的意見(jiàn)，泥于習(xí)俗，未必可為分類(lèi)的根據(jù)。魯迅先生就說(shuō)：‘生存的小品文，必須是匕首，是投槍?zhuān)�能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西�！�蘇聯(lián)文學(xué)顧問(wèn)會(huì)也說(shuō)：‘小品文是文藝的輕騎隊(duì)。’可見(jiàn)這也需要戰(zhàn)斗，和雜文便初無(wú)二致了�！雹龠@三位散文家對(duì)散文、雜文、小品文三者的辨識(shí)，雖說(shuō)有些差別，葉圣陶著眼于作風(fēng)的差異，朱自清界定了范疇的廣狹，唐弢辨析了散文的兩面，但都確認(rèn)三者都是文藝性的散文，各有側(cè)重和交叉，不能截然劃分，不要厚此薄彼，也不該排斥雜文，可謂本同末異，相輔相成。這對(duì)現(xiàn)代散文主要文體、名稱(chēng)和含義的辨識(shí)，在現(xiàn)代散文史上具有總結(jié)性和共識(shí)性的意義。

綜上所述，現(xiàn)代散文文體的一級(jí)分類(lèi)有兩分至七分的多種分法，而以三分法為主。周作人、葉圣陶、胡行之、阿英、賀玉波等人都把散文分為敘事、抒情、論說(shuō)三大類(lèi)。梁遇春的兩分法說(shuō)的是文體風(fēng)格，抒情的體物瀏亮多半是描寫(xiě)敘事的筆墨，加上議論的精微朗暢，實(shí)也隱含抒情、敘事、說(shuō)理三類(lèi)文體；李廣田的兩分法中都有近于小說(shuō)的敘事類(lèi)，近于詩(shī)的抒情類(lèi)，以及近于說(shuō)理一類(lèi)，也帶有三分法的意味。四分法中，傅斯年所分的解論、辯議與記敘、形狀（描寫(xiě)）可歸并為論說(shuō)與敘事兩類(lèi)，沒(méi)有抒情類(lèi)；夏丏尊所謂小品文可以敘事、寫(xiě)景、議論、抒情，把寫(xiě)景單列一類(lèi)；陳光虞所分的記敘、論說(shuō)、抒情、瞑想四類(lèi)并不對(duì)等，瞑想類(lèi)多屬于抒情類(lèi)；林慧文所分的小品、雜感、隨筆、通訊，雜感與隨筆都以議論為主。同樣，王統(tǒng)照的五分法，石葦?shù)牧�分法，馮三昧的七分法，有的體性混雜，有的并不對(duì)等，按屬性都可整合為三分法。根據(jù)現(xiàn)代散文的發(fā)展實(shí)際，參照葉圣陶關(guān)于“包舉、對(duì)等、正確”的分類(lèi)原則，以作者所寫(xiě)的材料與寫(xiě)作的標(biāo)的和整篇的總旨為分類(lèi)依據(jù)，并借鑒陳光虞、賀玉波等人從性質(zhì)和形式兩層面的兩級(jí)分類(lèi)法，對(duì)于散文

的文體分類(lèi)，我以為可采用以下的三級(jí)分類(lèi)法：

一級(jí)分類(lèi)，以?xún)?nèi)容性質(zhì)和表達(dá)方式相統(tǒng)一的文體屬性為分類(lèi)依據(jù)，采用現(xiàn)代作家和學(xué)人常用的散文三分法，先將各體散文概括分為敘事性、抒情性、議論性三個(gè)類(lèi)型，相應(yīng)稱(chēng)為記敘散文、抒情散文和論說(shuō)散文。三分法可對(duì)應(yīng)散文主要抒寫(xiě)作者之所見(jiàn)、所感、所思的三方面內(nèi)容，即事物、情感、思想或稱(chēng)物性、感性和理性三大元素，相應(yīng)地分別采取以記敘、抒情、議論為主的基本表現(xiàn)方式，功用上各有感知、怡情、啟智的側(cè)重點(diǎn)，既具有體性上的統(tǒng)一性、對(duì)等性和包舉性，又各有自己的代表文體，如記敘散文及報(bào)告文學(xué)、抒情散文和雜文隨筆，所以更適用于現(xiàn)代散文的文體分類(lèi)和體性辨析。

二級(jí)分類(lèi)，繼而將各體散文按主體屬性歸類(lèi)，分立為散文品種。記敘類(lèi)散文包括雜記、日記、游記、傳記、報(bào)告文學(xué)等品種，所記對(duì)象和方式因體有別，但都以記述的逼真性為本位，來(lái)表現(xiàn)大千世界的真實(shí)性、豐富性和生動(dòng)性。抒情類(lèi)散文主要有抒情小品、散文詩(shī)等體式，或順應(yīng)于文情生發(fā)，或注重于詩(shī)意凝練，而都以抒情的真切性為基調(diào)，來(lái)感應(yīng)人生情感的敏感性、復(fù)雜性和隱秘性。論說(shuō)類(lèi)散文在現(xiàn)代主要有雜文、隨筆兩大品種，雖有寬窄不一、相互包含的界說(shuō)，卻大多以論說(shuō)的合理性為主旨，以個(gè)人見(jiàn)識(shí)來(lái)品評(píng)人生世態(tài)的形形色色，可說(shuō)是論說(shuō)類(lèi)散文的一體兩用。各種散文本同末異，互有交叉，應(yīng)視其總體屬性歸類(lèi)分目，既整合種類(lèi)特性，又辨析各體特征，努力把辨體落到實(shí)處。例如隨筆，也不乏敘事、抒情之作，但大多夾敘夾議，富于理趣，與雜文更為接近，總體上可劃歸論說(shuō)類(lèi)。

三級(jí)分類(lèi)，進(jìn)而將各種散文再分出具體文體，作為亞種或變體。例如，記敘散文中，雜記有記事、狀物、繪景、寫(xiě)人之別，游記有山水記、旅行記、風(fēng)土記、地理志等，傳記有自傳、他傳、回憶錄等，報(bào)告文學(xué)有通訊、特寫(xiě)、速寫(xiě)等。抒情散文中，抒情小品有情趣小品、詠懷小品、瞑想小品、閑適小品等形式，散文詩(shī)也有詩(shī)化和散文化的不同面向。雜文隨筆中有隨感錄、雜感、短評(píng)、諷刺小品、幽默小品、哲理小品、知識(shí)

小品、書(shū)簡(jiǎn)、序跋、書(shū)話(huà)、文藝批評(píng)等體式。

這樣的分級(jí)分類(lèi)近似于生物分類(lèi)系統(tǒng)，作為文學(xué)門(mén)類(lèi)中的散文學(xué)科，也應(yīng)有自身的屬、種、亞種的層級(jí)系統(tǒng)。體性類(lèi)型為屬類(lèi)，可界定各類(lèi)散文的基本屬性；體裁品種為種類(lèi)，可分辨各種散文的種類(lèi)特征；具體文體為亞種，可進(jìn)而辨析各體散文的文體特點(diǎn)；由此來(lái)分辨散文類(lèi)別的層級(jí)關(guān)系和異同關(guān)系。雖然各體散文的名目、含義、特征和外延往往錯(cuò)綜交叉，在創(chuàng)作實(shí)踐中更是因材設(shè)體，隨物賦形，情至文生，變化無(wú)窮，不斷地生成、轉(zhuǎn)換、交融和更新，難以分明了斷，但從體性和體式的結(jié)合上加以分門(mén)別類(lèi)，以綱系目，才更有利于文體之間的辨體釋義和比較分析。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“兩岸現(xiàn)代中國(guó)散文學(xué)史料整理研究暨數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（18ZDA□64）的階段性成果。