日本平安時(shí)期（794—119□年）的文學(xué)是日本古典文學(xué)史中大放異彩的一頁(yè)，其中，以女性為創(chuàng)作主體的王朝文學(xué)更是絢麗多彩。中層貴族女性們?cè)诿撾x政治的封閉空間內(nèi)，用假名散文形式鮮明描述自我情感與人生樣態(tài)的“女性日記文學(xué)”系列作品誕生。女性日記文學(xué)不僅助推了平安文學(xué)的繁榮，在日本文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，在世界古代文學(xué)史上也是獨(dú)樹(shù)一幟的存在。成書(shū)于10世紀(jì)70年代的《蜻蛉日記》被譽(yù)為女性日記文學(xué)的嚆矢與代表作，作者藤原道綱母出身于地方官階層的中層貴族，具有極高的和歌造詣與文學(xué)素養(yǎng)，后與上層貴族藤原兼家結(jié)婚并生有兒子藤原道綱，故被稱(chēng)為藤原道綱母。藤原道綱母采取融合和歌在內(nèi)的日記體散文形式，敘寫(xiě)了自己自天歷八年（954年）至天延二年（974年）□1年間的婚姻經(jīng)歷。文本分為上、中、下三卷，內(nèi)容基本被統(tǒng)一在道綱母與兼家感情處于虛渺（はかない）不穩(wěn)狀態(tài)的主題意識(shí)之下�！厄唑热沼洝纷髌访�中“かげろふ”（かげろう）一詞雖然通常標(biāo)記為漢字“蜻蛉”，但學(xué)界多取自然現(xiàn)象，與主題相呼應(yīng)�！厄唑热沼洝穼�(duì)其后出現(xiàn)的女性日記文學(xué)作品，以及后世的物語(yǔ)文學(xué)、私小說(shuō)都有著深遠(yuǎn)影響。

本書(shū)緒論部分，對(duì)日本平安時(shí)期日記文學(xué)及《蜻蛉日記》的作者、作品內(nèi)容、作品題名等做了解析，并對(duì)先行研究做了梳理與綜述�？v觀已經(jīng)取得的研究成果，中國(guó)學(xué)界目前對(duì)日本日記文學(xué)的研究尚屬起步階段。日本的研究成果較為豐碩，但實(shí)證性研究與社會(huì)歷史研究的研究方法依然占據(jù)著主流，近年來(lái)逐漸開(kāi)始關(guān)注文本自身。在對(duì)《蜻蛉日記》敘事方面的先行研究中，已取得少量涉及文本的□□人稱(chēng)敘事、作者與人物的區(qū)別等敘事表現(xiàn)的成果，但未對(duì)現(xiàn)象背后的敘事理論做探討，研究缺乏系統(tǒng)性，無(wú)論深度還是廣度都有很大的研究空間。因此，利用敘事學(xué)理論對(duì)《蜻蛉日記》進(jìn)行文本細(xì)讀，能為日本平安朝日記文學(xué)的研究提供新視角與新方法。本研究在吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)《蜻蛉日記》的文本細(xì)讀，援用西方敘事學(xué)、比較文學(xué)、文體學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的理論，從文體形式、交流模式、時(shí)間特征與空間形態(tài)等方面探析《蜻蛉日記》文本的敘事藝術(shù)，并兼與同時(shí)期其他日記文學(xué)作品、記錄性日記、隨筆文學(xué)、物語(yǔ)文學(xué)等做了關(guān)聯(lián)性比較。力求微觀上對(duì)主要分析對(duì)象鞭辟入里，宏觀上兼顧日記文學(xué)作為一種文學(xué)體裁的敘事特征。

□□章主要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境，從假名書(shū)寫(xiě)、散文體與韻文體并融的文體語(yǔ)言形式角度，分析了《蜻蛉日記》如何從應(yīng)用性日記發(fā)展為文學(xué)性日記，并成為女性日記文學(xué)的開(kāi)山之作。日本日記文學(xué)在漢文日記的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，因此□□節(jié)首先溯源日本古代的記錄性日記，梳理了男性日記到《蜻蛉日記》的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)紀(jì)貫之假托女性所作《土佐日記》在日記到女性日記文學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到的作用，以及《蜻蛉日記》如何體現(xiàn)日記記錄事實(shí)的真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)性做了分析。第二節(jié)探討《蜻蛉日記》敘事文體中和歌與散文在敘事上的功用與效果，以及作者藤原道綱母為何選擇日記體散文的形式來(lái)表述自我。漢文日記的流行、和歌盛行下培養(yǎng)起來(lái)的貴族審美情緒與文學(xué)素養(yǎng)、假名文字的出現(xiàn)、物語(yǔ)文學(xué)的啟發(fā)、散文文學(xué)的發(fā)展，為《蜻蛉日記》的出現(xiàn)與日記文學(xué)的發(fā)展提供了文學(xué)土壤�！厄唑热沼洝返恼Q生，更源于創(chuàng)作主體內(nèi)在的那種對(duì)生命主體性與自我意義的探求。《蜻蛉日記》作者□終借助日記的形式，將生活中的和歌、信件、紀(jì)行、記錄性日記等作為素材，以假名散文與和歌韻文并融的文體語(yǔ)言形式進(jìn)行自我表述�！厄唑热沼洝分械暮透璩休d了人物的情感，增添了文學(xué)色彩，散文體則促成了敘事的完整性與連貫性，和歌與散文合力生成了獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)形式，成為書(shū)寫(xiě)主體抒發(fā)私人情感的載體。

第二章剖析了《蜻蛉日記》敘事交流的情境模式，包括敘述者人稱(chēng)、敘述視角問(wèn)題�！酢豕�(jié)針對(duì)先行研究中通常模糊日記文學(xué)作者、敘述者、人物的現(xiàn)象，厘清敘述主體與被敘述對(duì)象之間的距離，界定“說(shuō)者”�！厄唑热沼洝穼儆谧髡咧v述自我故事的真實(shí)敘事，敘述者道綱母是真實(shí)作者在執(zhí)筆寫(xiě)作時(shí)的分身，作者是作品中敘述聲音的真正來(lái)源�！厄唑热沼洝繁M管以“某個(gè)人”開(kāi)篇，通常被認(rèn)為是第三人稱(chēng)敘述，但筆者分析認(rèn)為屬于隱性的□□人稱(chēng)敘述模式，并分析了回顧性敘事中不同時(shí)期的“我”的重合與分離。作品中的人物是作者創(chuàng)作時(shí)有意選擇、塑造的婚姻不如意的貴族之妻形象，是真實(shí)作者的一部分，但不能完全等同，故本論中用“道綱母”（藤原道綱母）、“我”來(lái)指涉人物，與“作者道綱母”加以區(qū)分。《蜻蛉日記》因?yàn)楹透杓记傻倪\(yùn)用、“序”與“跋”的存在、少量向讀者傾訴的語(yǔ)言表述等，通常被視為作者預(yù)想到真實(shí)讀者而創(chuàng)作的表現(xiàn)。筆者論證發(fā)現(xiàn)，所謂讀者意識(shí)表現(xiàn)，是源于“隱身聽(tīng)者”的敘事策略，是作者為掩飾自我告白而采取的一種文學(xué)手段。作者設(shè)想的能夠理解自己的“讀者”，是作者借由“隱含作者”透露出的“隱含讀者”意識(shí)，是無(wú)形的，并非真實(shí)讀者�！厄唑热沼洝分械脑�(huà)語(yǔ)表面上具有對(duì)他者傾訴與自我對(duì)話(huà)的雙重交流模式，實(shí)際上對(duì)他者的傾訴還是源于希望自我心情能得到釋然與慰藉，歸根到底還屬于作者的內(nèi)心獨(dú)白，自言自聽(tīng)。

第三章探析了《蜻蛉日記》敘事中的時(shí)間問(wèn)題。從話(huà)語(yǔ)時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的承襲與錯(cuò)位兩個(gè)層面，歷史的線(xiàn)性時(shí)間、自然的循環(huán)時(shí)間、內(nèi)在的心理時(shí)間三個(gè)維度，探索《蜻蛉日記》作者如何在時(shí)間流中展現(xiàn)、拼接自己的人生經(jīng)驗(yàn)與履歷�！厄唑热沼洝纷约婕仪蠡榈恼�文部分起，基本依循著故事時(shí)間的自然時(shí)序推移事件進(jìn)展，敘事時(shí)間具有線(xiàn)性的縱向延伸性。同時(shí)，每年的敘事又以春始冬終，晝夜更替、草木榮枯、四季流轉(zhuǎn)的循環(huán)與不可逆轉(zhuǎn)的線(xiàn)性時(shí)間并置交錯(cuò)。外部的歷史與自然時(shí)間卻都隱藏在故事中人物的感情主線(xiàn)之下，敘事時(shí)間又出現(xiàn)插敘、倒敘、概述、減緩等細(xì)部的時(shí)間“變形”，使敘事具有節(jié)奏感。心理與現(xiàn)實(shí)、回憶與現(xiàn)在交叉，構(gòu)成了《蜻蛉日記》多重的敘事時(shí)間維度。不止《蜻蛉日記》，其他的女性日記文學(xué)中也有明確的月歷或日歷的歷法時(shí)間標(biāo)識(shí)，這成為它與同為非虛構(gòu)文學(xué)的《枕草子》等隨筆文學(xué)的顯著不同之處。女性日記文學(xué)中的時(shí)間不僅為故事發(fā)展提供時(shí)間背景，還起到了將和歌、書(shū)信、紀(jì)行等零散的素材與敘事相銜接的作用，文本由此呈現(xiàn)出內(nèi)容的連貫性與主題的約束性。

第四章考察的是《蜻蛉日記》敘事中的空間形態(tài)與敘事功能，這在現(xiàn)有研究中較為薄弱。主要從故事中實(shí)體空間的位移，以及夢(mèng)境、“雨”意象所映射的心理空間兩個(gè)層面做了探析�！厄唑热沼洝穼儆诜翘摌�(gòu)敘事，作品以作者道綱母的生活經(jīng)歷為情節(jié)建構(gòu)，因此對(duì)文本中空間問(wèn)題的分析，離不開(kāi)作者生存的實(shí)體空間。首先結(jié)合時(shí)代背景，分析了《蜻蛉日記》中體現(xiàn)的平安京這一地域空間的光與影，然后具體分析“我”的空間轉(zhuǎn)換與敘事主題、敘事時(shí)間等的關(guān)聯(lián)。女方在自己家中等待男方造訪(fǎng)的走婚制與一夫多妻的婚姻狀態(tài)下，夫妻間感情好壞的程度與空間距離成正比。故事中當(dāng)兼家對(duì)“我”情濃意切時(shí)，“我”便搬至離兼家較近的府�。幌喾�，感情出現(xiàn)隔閡時(shí)，“我”便遠(yuǎn)離兼家的住處；□終在夫妻感情名存實(shí)亡的狀態(tài)下搬至京郊廣幡中川的父親處，從此夫妻不再相見(jiàn)。居無(wú)定所，加重了生活中的不安，婚姻的狀態(tài)一直處于序文所言的“はかない”（虛渺）狀態(tài)。當(dāng)陷入與丈夫的感情危機(jī)而無(wú)助苦悶時(shí)，閉足于“家”中的道綱母，只有通過(guò)不斷外出參詣神社、拜訪(fǎng)寺院來(lái)逃避“家”中的哀愁，并試圖通過(guò)尋求神靈相祐，以及在外部的自然觀照中短暫地舒緩身心。心理空間中，虛幻的夢(mèng)境喻示著前世與今生，而現(xiàn)世的雨境又為人物回憶與沉思提供了虛化的封閉空間，對(duì)夢(mèng)境與雨境敘事態(tài)度的不同，映射了作者執(zhí)筆時(shí)不同時(shí)刻的心境歷程。故事中，道綱母與丈夫感情穩(wěn)定時(shí)，道綱母無(wú)意于參拜神佛，雨也只是為故事發(fā)展服務(wù)的客觀“自然雨”；當(dāng)因陷入與丈夫的感情危機(jī)而無(wú)助苦悶、思念的丈夫不在場(chǎng)時(shí)，雨就變成了孕育凄涼與孤寂的“哀怨雨”，她只有寄希望于神佛，希望自己的虔誠(chéng)感動(dòng)神佛，從而在靈夢(mèng)中給自己諭示；當(dāng)?shù)谰V母對(duì)丈夫失望、對(duì)靈夢(mèng)表示懷疑時(shí)，丈夫兼家、外出參拜、靈夢(mèng)等的敘事都逐漸從日記文本中消失，取而代之的是身邊的自然、日益成人的子女以及自己的人生感悟，“雨”也變成可以靜心沉思的“寧?kù)o雨”。故事中道綱母在俗世的家中與神圣空間的寺院、神社之間往返，地理空間與心理空間相互關(guān)聯(lián)與滲透。

結(jié)語(yǔ)部分對(duì)《蜻蛉日記》的敘事特征做了總結(jié)性概述。文學(xué)創(chuàng)作與研究所關(guān)涉的，無(wú)非是世界、作品（文本）、作者與讀者四個(gè)要素，而作品中的故事又離不開(kāi)人物、事件、時(shí)間、空間等要素。本書(shū)對(duì)《蜻蛉日記》的敘事研究涵蓋了作品外部的社會(huì)文化語(yǔ)境、被經(jīng)典敘事學(xué)排斥在外的作者與讀者，以及文本內(nèi)部的時(shí)態(tài)、語(yǔ)式、語(yǔ)態(tài)等問(wèn)題。作為貴族女性的作者藤原道綱母，閉居在帷幔遮掩下的“家”中或者偶爾參拜的寺院內(nèi)，回顧往事、關(guān)注自我、觀照自然，以□□人稱(chēng)敘述視角在文本的世界抒發(fā)著私人的情感與思悟。《蜻蛉日記》作者將偶然的、分散的人生經(jīng)歷以融合和歌在內(nèi)的散文形式表達(dá)出來(lái)，以時(shí)間連續(xù)的形態(tài)從內(nèi)部統(tǒng)合，并運(yùn)用文學(xué)手段對(duì)場(chǎng)景、時(shí)序等適度調(diào)度，對(duì)素材進(jìn)行取舍整合。

《蜻蛉日記》既具有應(yīng)用性日記的紀(jì)實(shí)性、時(shí)間性以及私人日記的私語(yǔ)性，又因?yàn)榛仡櫺詳⑹�、“隱含聽(tīng)者”的存在等體現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)性格。