《<聊齋志異>文化史研究》是從文化史的角度研究《聊齋志異》的一部學(xué)術(shù)著作。在將小說(shuō)文本看作特定文化中的文學(xué)表達(dá)手段與慣例的基礎(chǔ)上,在微觀、具體的語(yǔ)境中,闡釋蒲松齡個(gè)人的風(fēng)格與創(chuàng)造,揭示作為小說(shuō)文本自身所蘊(yùn)含的豐富性。以整體性的視角,梳理清代民間的精神文化面貌、鄉(xiāng)間窮困生活、蒲松齡的個(gè)人經(jīng)歷等因素在《聊齋志異》一書(shū)中的影響與印跡。
適讀人群 :明清文學(xué)、明清思想史 《聊齋志異》誕生于怎樣的文化歷史?蒲松齡如何營(yíng)造其“花妖狐魅”的藝術(shù)世界?這部充溢著詩(shī)性的溫情與偏狹的作品,為何是古代文言小說(shuō)的經(jīng)典?
作者運(yùn)用文化史研究的整體性視角,試圖捕捉那些曾經(jīng)飄蕩于鄉(xiāng)間書(shū)齋中的聲音與心緒;辨析那屬于一個(gè)文學(xué)巨匠的個(gè)人觀察與想象。
在獨(dú)屬于我們民族的閑情余意之中,感知先賢們?cè)?jīng)擁有的和無(wú)奈承受的人生;感受那些有趣的靈魂,通過(guò)神怪故事傳遞出的憤懣、歡笑與光芒。
這本小書(shū)雖是薄薄的一冊(cè),于我而言卻是醞釀甚久。如今付梓在即,既有得以傳承師門(mén)學(xué)術(shù)的些許滿(mǎn)足,更有因個(gè)人才疏學(xué)淺而生出的愧怍不安。
1989年9月,我負(fù)笈入山東大學(xué)中文系袁世碩先生門(mén)下讀書(shū)。彼時(shí)本人剛剛從山東師范大學(xué)本科畢業(yè),除了完成了中文專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)之外,對(duì)學(xué)術(shù)的概念甚為懵懂。進(jìn)得師門(mén)方才漸窺學(xué)術(shù)門(mén)徑,對(duì)《聊齋志異》研究的了解也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。山東大學(xué)是《聊齋志異》研究的中心與重鎮(zhèn)。兩位導(dǎo)師袁世碩先生和馬瑞芳老師都是研究蒲松齡和《聊齋志異》的大家。那時(shí),袁先生的《蒲松齡事跡著述新考》(齊魯書(shū)社1988年)、馬老師的《<聊齋志異>創(chuàng)作論》(山東大學(xué)出版社1990年)已經(jīng)出版,關(guān)于蒲松齡的生平研究,《聊齋志異》文獻(xiàn)考據(jù)、主題與藝術(shù)等方面,是課程上下師門(mén)里經(jīng)常討論的話(huà)題。跟隨袁師六年,求知問(wèn)學(xué),如沐春風(fēng),至今所憶,都是溫暖安寧的回憶。我雖對(duì)文言小說(shuō)興趣不大,但耳濡目染,那些年的研究進(jìn)展和成果,那個(gè)領(lǐng)域中學(xué)者們的情況,也大致是熟悉的。后來(lái)到了中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院執(zhí)教,《聊齋志異》是每學(xué)年、每學(xué)期都會(huì)講到的內(nèi)容。熟讀玩味,偶有心得,并由之勾起對(duì)師門(mén)求學(xué)時(shí)的溫馨回憶。
《<聊齋志異>文化史研究》這個(gè)題目,是袁先生幫我下決心選定的。大概是2011年初冬,人大文學(xué)院讓每位老師報(bào)一個(gè)課題。我在《水滸傳》和《聊齋志異》這兩部名著間猶豫,不知下一步轉(zhuǎn)向哪一部名著研究好些。偶然向袁先生說(shuō)起這件事,袁師想了一下,很認(rèn)真地說(shuō):“你報(bào)《聊齋志異》吧。這樣我還可以幫你。我也不研究‘聊齋’了,那些資料我找找,都給你。”就這樣,我的課題立項(xiàng)申請(qǐng)還沒(méi)有下來(lái),袁先生那邊的資料,就陸續(xù)寄了過(guò)來(lái)。一共有四五次,每次都是一大包沉甸甸的資料。先生那時(shí)已經(jīng)八十多歲了,郵局在山大宿舍的對(duì)面,隔著馬路。我每次在拆包裹的時(shí)候,看著包裹上熟悉的、筆畫(huà)有力的筆跡,都不免想象先生是如何把這些弄到郵局的,不知是何人幫忙。資料包括一些日本、臺(tái)灣出版的書(shū)籍和復(fù)印及手抄的文獻(xiàn),還有袁先生本人的著作以及《蒲松齡研究》從創(chuàng)刊到2011年的全部刊物。在書(shū)架上滿(mǎn)滿(mǎn)地列了兩個(gè)格子,其難得在于全面。另外有些資料也是在袁先生的指導(dǎo)下收集的,《聊齋志異》的各種版本、蒲松齡的作品,等等。如趙蔚芝的《聊齋詩(shī)集箋注》和《聊齋詞集箋注》,就是在袁先生建議下入手的。遇到不熟悉的學(xué)者或歷史人物,我也會(huì)向袁先生打聽(tīng)一下。這些指點(diǎn)和裁斷很日常,零零碎碎,一如當(dāng)年在學(xué)校為我指導(dǎo)論文的時(shí)候,使我感到格外的踏實(shí)。
因?yàn)橘Y料的完備和精神上的這種輕松,讓我決定索性不趕時(shí)間,不管它項(xiàng)目不項(xiàng)目了,干脆把所有的資料慢慢看個(gè)遍。先從《聊齋志異》開(kāi)始,讀了有大半年,然后是所有的研究資料。這個(gè)過(guò)程中,幾乎閱盡了關(guān)于《聊齋志異》的所有研究專(zhuān)著和論文。這個(gè)閱讀過(guò)程又和師門(mén)生活的回憶混雜在一起,我看到王平兄的《聊齋創(chuàng)作心理研究》(山東文藝出版社1991年),石育良師兄的《怪異世界的建構(gòu)——<聊齋志異>與志怪傳統(tǒng)研究》(文津出版社1996年),黃洽師姐的《<聊齋志異>與宗教文化》(齊魯書(shū)社2005年),鄒宗良兄的《蒲松齡研究叢稿》(山東大學(xué)出版社2011年),等等。期間,我還和正在整理《<聊齋志異>詳注新評(píng)》的趙伯陶先生,以及傾注數(shù)十年心力打磨新的《蒲松齡年譜》的鄒宗良兄討教過(guò)問(wèn)題。每逢我看到不錯(cuò)的論文論著,而作者的名字我恰好知道的,就會(huì)向師友們打聽(tīng)一下。
王昕,中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代小說(shuō)與元明清文學(xué)研究。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目以及北京市社科基金重大項(xiàng)目等多個(gè)項(xiàng)目。在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇,學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《話(huà)本小說(shuō)的歷史與敘事》(中華書(shū)局2002年版)、《漫說(shuō)三言二拍》(人民文學(xué)出版社2004年版)、《國(guó)學(xué)子部小說(shuō)研究》等。
第一章 三百年間的闡釋與研究
一、清代評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)與鑒賞式研究
二、道德判斷與政治倫理批評(píng)
三、《聊齋志異》研究方法的轉(zhuǎn)變
第二章 蒲松齡“瞿曇轉(zhuǎn)世說(shuō)”考論
一、“業(yè)果”與“孽果”之分
二、病瘠瞿曇與異僧傳統(tǒng)
三、科舉社會(huì)中的民間俗信
四、蒲松齡的實(shí)用主義宗教觀
第三章 1703-1704年:蒲松齡身歷的災(zāi)荒與他的生活
一、災(zāi)情
二、蒲松齡荒年里的生活
三、災(zāi)荒貧困與《聊齋志異》的物質(zhì)背景
第四章 《聊齋志異》:詩(shī)性的溫情與偏狹
一、小說(shuō)的詩(shī)性與“詩(shī)筆”
二、《聊齋志異》與蒲松齡的個(gè)人生活
三、個(gè)人好惡支配的世界
四、詩(shī)性對(duì)小說(shuō)世界的影響
第五章 “花妖狐魅”的史實(shí)與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)
一、由虛幻達(dá)成的病態(tài)美
二、由虛幻達(dá)成的修辭策略
三、虛幻女性的文化史意義
第六章 “聊齋”俠義主題的文化闡釋
一、《聊齋志異》對(duì)“俠”的新定義
二、布衣俠義
三、“不愛(ài)其軀”的女性俠義
第七章 神異化的“知己”主題
一、“士為知己者死”與個(gè)體生命的自覺(jué)
二、“悲士不遇”與“異類(lèi)”知己
三、求“知己”于異性
第八章 《聊齋志異》:神怪世界中的深情
一、《聊齋志異》與抒情傳統(tǒng)
二、《聊齋志異》中的深情世界
第九章 蒲松齡的個(gè)人意欲與《聊齋志異》
一、個(gè)人意愿和興趣在故事中的顯現(xiàn)
二、庶民視角與政治理解上的缺陷
第十章 國(guó)學(xué)“小說(shuō)”觀對(duì)《聊齋志異》的影響
一、國(guó)學(xué)“小說(shuō)”觀的核心及其影響
二、偏正結(jié)構(gòu)的“小”說(shuō)觀念
三、《聊齋志異》的“小”說(shuō)特點(diǎn)
四、《聊齋志異》中的“大”題材
五、子書(shū)與《聊齋志異》的微型敘事
第十一章 從《口技》看《聊齋志異》的想象力
一、作為文言小說(shuō)的《口技》
二、以想象力見(jiàn)長(zhǎng)的《聊齋志異》
三、從《聊齋志異》看語(yǔ)文課本的選目
第十二章 《聊齋志異》對(duì)“志怪”的改造
一、蒲松齡的文學(xué)資源
二、屈原楚辭中的神鬼世界
三、作為榜樣的志怪詩(shī)人李賀
四、“聊齋”人物的屈騷特質(zhì)
五、巫系文學(xué)與蒲松齡的文本控制
六、強(qiáng)烈的情感
附:《聊齋志異》俗說(shuō)
參考文獻(xiàn)