推薦序一　Foreword

心理改變?nèi)松?/p>

2008年5月17日，萬(wàn)生心語(yǔ)組織了一場(chǎng)特別的視頻連線對(duì)話。那個(gè)時(shí)候的互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在發(fā)達(dá)，萬(wàn)生心語(yǔ)依靠租用衛(wèi)星的頻段完成了這場(chǎng)跨越大洋與歐文·亞隆的連線對(duì)話。這次對(duì)話也正式開(kāi)啟了歐文亞隆團(tuán)體心理咨詢與治療系統(tǒng)培訓(xùn)。

在這十多年間，數(shù)十萬(wàn)人參加、體驗(yàn)了歐文亞隆團(tuán)體。本書(shū)中所描繪的團(tuán)體正是歐文亞隆團(tuán)體。我們親眼見(jiàn)證了很多人從加入團(tuán)體時(shí)的困惑、焦慮、不安、孤獨(dú)到完成團(tuán)體治療時(shí)的坦然、接納、完整、真實(shí)。無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事在團(tuán)體中演繹，人與人之間深處的聯(lián)結(jié)也在團(tuán)體中得以呈現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)團(tuán)體中，我們幾乎總能找到與書(shū)中角色類似的組員。例如斯圖爾特作為團(tuán)體的觀察者和記錄者，每個(gè)團(tuán)體幾乎都有這樣一個(gè)角色。雖然有時(shí)是帶領(lǐng)者充當(dāng)這個(gè)角色，但更多的時(shí)候則是組員。他們是團(tuán)體歷程的記錄者，通過(guò)他們的記錄，團(tuán)體得以延續(xù)。還有帕姆，現(xiàn)實(shí)團(tuán)體中也經(jīng)常會(huì)有一位非常有人格魅力的女性組員，她讓整個(gè)團(tuán)體凝聚在一起，同時(shí)也是團(tuán)體前行的主要推動(dòng)力，她在團(tuán)體中表現(xiàn)優(yōu)異，可以很好地幫助其他組員，卻很少向團(tuán)體求助，也很少關(guān)注自己的需求。菲利普離群索居，幾乎斷絕一切人際關(guān)系。他沉浸在書(shū)本中的樣子是現(xiàn)代社會(huì)中很多人的真實(shí)寫(xiě)照。在如此孤寂的人生背后，常常是一個(gè)成員們彼此糾纏的原生家庭。這樣孤單的人既離不開(kāi)自己的父母，也無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)生活。

這不僅是一本關(guān)于團(tuán)體心理治療的書(shū)，更是一本關(guān)于人性和存在的書(shū)。無(wú)論是叔本華的生平，還是團(tuán)體治療過(guò)程及組員的個(gè)人故事，都為我們展現(xiàn)了人的遭遇、掙扎、抗?fàn)�，直到他做出選擇。

我們可以選擇逃避對(duì)死亡的恐懼，并任其擺布；也可以選擇直面這種恐懼，重新審視生命。

我們可以選擇自由，也就選擇了孤獨(dú)；也可以選擇擁抱，從而選擇了某些限制。

我們可以選擇披上厚厚的盔甲來(lái)保護(hù)自己，哪怕這讓人透不過(guò)氣；也可以選擇穿越痛苦，推開(kāi)塵封已久的心門(mén)。當(dāng)選擇后者時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己所渴望的正是真實(shí)的自己與真實(shí)的他人相遇，然后握住彼此的手。

死亡和孤獨(dú)貫穿全書(shū)，精彩的是這一黑暗背景所襯托出的一個(gè)個(gè)充滿了生命力的人。本書(shū)的深意正是存在主義所強(qiáng)調(diào)的，如何在多變的生存境遇下創(chuàng)造生命的意義。

正如本書(shū)所展現(xiàn)的，在團(tuán)體治療中，我們終將明白：雖然人依然會(huì)感到孤獨(dú)，但人們的心不是一座座孤島；雖然人依然在一步步走向死亡，但人們可以在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，熱愛(ài)生活、真誠(chéng)相待；雖然人依然會(huì)遭受苦難，但人們可以擁抱彼此，一起流淚，共同療愈；重要的是，人們可以去愛(ài)，與被愛(ài)。

有時(shí)候，改變的開(kāi)始，也許只是因?yàn)槟阌龅搅艘槐竞脮?shū)。

本文特別鳴謝歐文亞隆團(tuán)體認(rèn)證督導(dǎo)師張雅萱、左琳、湯淼、黃坤勇、唐潔，歐文亞隆團(tuán)體認(rèn)證咨詢師呂衛(wèi)紅、劉興梅、王鳳華、徐志明、王小慧，以及十多年來(lái)很多參與到歐文亞隆團(tuán)體培訓(xùn)教學(xué)中的其他教員。

萬(wàn)生心語(yǔ)　　

推薦序二　Foreword

歡慶生命的真諦

一

我把歐文·亞隆劃歸我的精神導(dǎo)師之列。他對(duì)我產(chǎn)生的影響著實(shí)深刻。

我所讀的第一本他的書(shū)，便是《給心理治療師的禮物》。彼時(shí)的我并未走上心理治療師的道路，但那本書(shū)對(duì)于我理解心理學(xué)的助人之道，卻有著十分重要的意義。那本書(shū)篇章短小，每章不過(guò)短短一兩頁(yè)，言簡(jiǎn)意賅。在我做著心理雜志的日子里，亞隆讓我形成了對(duì)心理治療師這一職業(yè)的審美。

后來(lái)，他的書(shū)悉數(shù)在國(guó)內(nèi)出版。無(wú)論是心理小說(shuō)還是專業(yè)著作，都對(duì)讀者有著莫大的啟迪。在這些作品背后，亞隆讓我贊賞的，就是他的誠(chéng)實(shí)——一種驚人的誠(chéng)實(shí)。

在他的書(shū)中，對(duì)內(nèi)心活動(dòng)的袒露比比皆是——那些讓他驚醒的噩夢(mèng)，以及很久以來(lái)都沒(méi)能擺脫的自卑、自我懷疑。這一切從不影響他成為一位大師。

他帶著巨大勇氣和冒險(xiǎn)精神，以自己的真實(shí)狀態(tài)（只要是有利于治療的）去接近他的來(lái)訪者。恰恰是這些自我暴露，讓他以出人意料的方式找到了種種嶄新的治療之路——比如他的人際關(guān)系取向的團(tuán)體治療、他對(duì)精神分析的反思及其與存在主義心理治療的整合，以及你手里的這本書(shū)：用心理小說(shuō)的形式去展現(xiàn)他對(duì)人性、心理治療師、團(tuán)體、人際關(guān)系的思考。

歐文·亞隆認(rèn)為，即使是弗洛伊德，這位現(xiàn)代心理治療的鼻祖，都會(huì)深入患者的家庭。在心理治療的發(fā)展之路上，究竟是什么樣的思潮，讓人們一點(diǎn)點(diǎn)設(shè)置障礙，不再敢于在真實(shí)的人性層面工作了呢？

具有開(kāi)創(chuàng)精神的亞隆，毫無(wú)畏懼、堅(jiān)持不懈地創(chuàng)造著，并以自己的生活和工作展現(xiàn)了他對(duì)以下議題——孤獨(dú)、意義、死亡焦慮、自由的探索。

歐文·亞隆已90歲。2019年的1月，至愛(ài)的妻子先于他去世。對(duì)他來(lái)說(shuō)，痛失自青年時(shí)就傾心相愛(ài)的妻子讓他洞見(jiàn)了死亡的無(wú)情，但他仍不會(huì)停下創(chuàng)造的腳步。他說(shuō)在上天也把他召走之前，自己仍有好幾本書(shū)要寫(xiě)。

人生暮年，能活得如此充實(shí)，不斷為世界奉獻(xiàn)，這就是亞隆親身示范的一切。他以令人信服的方式表明了自己對(duì)“歡慶生命”的態(tài)度�！澳隳芑钤诿繒r(shí)每刻以至于愿意永遠(yuǎn)重復(fù)著每一刻的生活嗎？”

“我愿意。”

二

在很多年前，我就讀過(guò)《叔本華的治療》一書(shū)。今天再讀，仍令我獲益匪淺�；蛟S是因?yàn)槲胰说街心�，或許是因?yàn)槲乙策M(jìn)入了心理治療領(lǐng)域，在理解咨訪關(guān)系、同行的治療策略以及團(tuán)體中的故事時(shí)，有著更切身的體會(huì)，所以這次閱讀讓我收獲頗豐。

帶著對(duì)亞隆所講故事的好奇，我一層層地跌入諸多謎團(tuán)。

亞隆是如何講故事的呢？

他將自己變身成為優(yōu)秀的治療師朱利亞斯。朱利亞斯因罹患癌癥、行將離世而希望回顧自己的一生并從中尋找意義，他打算從自己職業(yè)生涯中的失敗病例入手。

亞隆的故事中還有一位被叔本華“附體”的大學(xué)哲學(xué)教師——在朱利亞斯這里接受了三年治療而一無(wú)所獲的性成癮患者菲利普。菲利普稱自己被叔本華救治，從而也想成為和朱利亞斯一樣的治療師。菲利普像叔本華一樣，才華橫溢，拒絕與他人產(chǎn)生深層的情感聯(lián)結(jié)。和叔本華不一樣的是，他相貌英俊，很容易吸引女性。在他成功地因叔本華而戒了強(qiáng)烈的性癮后，他認(rèn)為叔本華的哲學(xué)也能治愈別人。

亞隆很會(huì)編故事。他甚至用了協(xié)奏曲一般的篇章編排方式，把叔本華的一生與這部小說(shuō)的主線交織在一起。坦率地說(shuō)，這一故事設(shè)計(jì)確實(shí)引發(fā)了我對(duì)叔本華強(qiáng)烈的好奇。

朱利亞斯邀請(qǐng)菲利普進(jìn)入了治療團(tuán)體。理性主義至上的菲利普，切斷了與自身感受的聯(lián)系，依靠叔本華的哲學(xué)在治療團(tuán)體中大受歡迎，但他卻遇到了自己曾經(jīng)的學(xué)生，被他玩弄過(guò)又立即拋棄的女人，也是這個(gè)團(tuán)體深受歡迎的核心人物帕姆。帕姆對(duì)叔本華的哲學(xué)從迷戀變成了質(zhì)疑，她日漸相信這一哲學(xué)所帶來(lái)的人生是枯燥且沒(méi)有意義的，并且她把這種警惕也用在了菲利普身上。

團(tuán)體治療會(huì)對(duì)菲利普有效嗎？除此之外，我更好奇的是，看似非常迷人的叔本華哲學(xué)會(huì)被朱利亞斯（亞�。┑纳�命哲學(xué)打敗嗎？

這些問(wèn)題的答案就要靠你自己去尋找了。

三

“我們必須先認(rèn)識(shí)人的境況，然后才會(huì)考慮如何著手處理�！币苍S，從亞隆因躲避家中母親咄咄逼人的尖聲而坐進(jìn)小鎮(zhèn)圖書(shū)館起，那些書(shū)名首字母從A排列到Z的傳記便激發(fā)了他對(duì)人性的好奇，開(kāi)啟了他的探索之旅。人要如何活著呢？如何才能“成為他自己”？應(yīng)當(dāng)深入理解人的境況，這種好奇心始終伴隨著亞隆。

當(dāng)父親在家中心臟病猝發(fā)時(shí)，14歲的歐文·亞隆目睹了醫(yī)生的搶救過(guò)程，他發(fā)誓自己要成為和醫(yī)生一樣的人，進(jìn)而考入醫(yī)學(xué)院，又因?qū)θ诵�、文學(xué)和哲學(xué)的熱愛(ài)，他成為一名精神科醫(yī)生。

歐文·亞隆無(wú)法因循守舊、墨守成規(guī)。那些名人傳記讓他明白，偉大的創(chuàng)造者必須懂得“打破”，他還有一位教授文學(xué)和藝術(shù)的靈魂伴侶——周?chē)�的一切讓亞隆看到了人類心靈創(chuàng)造的精神巔峰，這一直是他靈感的不竭源泉。思索著人應(yīng)當(dāng)如何承擔(dān)起責(zé)任、獲得自由，他披荊斬棘，走出了一條自己的路。

歐文·亞隆的團(tuán)體治療，就是這樣一種創(chuàng)造。他讓全體成員盡可能直面真實(shí)。

要理解歐文·亞隆，他的思想線索是重要的切入點(diǎn)之一。叔本華、尼采的哲學(xué)對(duì)亞隆思想的形成產(chǎn)生了重要影響。尼采比叔本華更深刻地影響了亞隆，因此亞隆的第一本心理小說(shuō)是以尼采為原型的，講述了一段人們?cè)谡鎸?shí)的關(guān)系中相遇的心理療愈故事。這或許正體現(xiàn)了他對(duì)人際關(guān)系的重視，他從不認(rèn)為心理治療關(guān)系就是一種單純的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。

在《叔本華的治療》中，層層謎團(tuán)牽引著我們思考生命的意義，去追尋屬于自己的答案。他借助帕姆對(duì)像蜜一樣甜的內(nèi)觀的警覺(jué)，大意道出了這樣的思考：恰恰是痛苦、掙扎、陰暗，讓偉大的莎士比亞、尼采創(chuàng)作出了輝煌的作品。所以，優(yōu)秀的治療師必須勇于進(jìn)入自己的黑暗面，才能對(duì)患者的所有幻想與沖動(dòng)感同身受。亞隆借朱利亞斯之口問(wèn)道：“你們希望我是完美無(wú)瑕的嗎？”

在生命意義這一問(wèn)題上，亞隆的答案藏在這樣的話里：“好些人不能掙脫自己的枷鎖，卻能做他的朋友的解放者�！�

我們也需要找到自己生命的意義。

或許，人確實(shí)無(wú)法僅憑一己之力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。他只有活在奉獻(xiàn)與創(chuàng)造中，在真實(shí)、開(kāi)放的人際聯(lián)結(jié)中，在愛(ài)中，才有可能悟到生命的意義吧。

王琿　十分心理創(chuàng)始人　

謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給我的一幫老朋友：Robert Berger、Murray Bilmes、Martel Bryant、Dagfinn F?llesdahl、Joseph Frank、Van Harvey、Julius Kaplan、Herbert Kotz、Morton Lieberman、Walter Sokel、Saul Spiro、Larry Zaroff。我的生命因與他們之間的友誼而美好，他們與我分享生命無(wú)可挽回的衰弱與消亡，不斷地用探究精神世界的智慧和奉獻(xiàn)支持著我。