老子的“道”是什么

自從《道德經》問世以來，關于“道”到底是什么一直也沒有定論。如今，我以無知者無畏的態(tài)度，以自己的感受來討論一下這個問題。

當我接觸到老子的《道德經》后即被深深地吸引住，發(fā)現這是人類的一個巨大寶藏，其中無所不包，天下萬物都可以直接或間接地和它產生聯(lián)系，并從中得到力量。我在“外面”感嘆，但又不得“入內”，朦朦朧朧，似懂非懂，不得要領。我發(fā)現要進入寶藏就需要一把鑰匙，這把鑰匙就在開篇第一章：道到底是什么？只有知道了這一點，才能把全文串聯(lián)起來，再一層層、一面面地繼續(xù)深入探尋。在玄妙無形的道面前，我千回百轉，感悟不出，后來想到老子說：“道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。”（第四章）而且還“甚易知，甚易行”（第七十章），既然道是萬物之宗，又時時處處地存在，那就只有到現實生活中去尋找道。而后，我終于頓悟到：一切事物中的矛盾各方的共同利益共識，才是產生一切和左右一切的唯一力量。任何組成事物或交往范圍各方，如果沒有統(tǒng)一的共同利益共識，人們也不會主動去參與，如果各方相互矛盾，各行其是，則任何事物也成功不了，任何交往范圍內也和諧、安寧不了，更別提長遠有序了。任何產品如果沒有人們共同利益共識的需求也產生不了使用價值，更不要說交換價值，而且當一個產品失去了人們的需求共識時，也就沒有價值了，也再無人去生產了�？梢�，天下萬物的產生、存在都是相關各方需求的共同利益共識決定的，所以共同利益共識才是萬物之宗。而共同利益共識是如何產生的呢？《道德經》第二章的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律給了答案，而這個對立統(tǒng)一的程序就是第四章中的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。那么道就應該是組成事物或一定交往范圍矛盾各方在平等地相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產生的共同利益共識，而要堅守和落實體現共識的具體行為規(guī)范，就必須有勢能來支撐，這個勢能就是“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（第二章）的“萬物之宗”（第四章）的道。共同利益共識之勢也正如老子在第十四章中所講，道雖無形，但是，只有利用共同利益共識之勢的觀點，才能夠觀察分析歷史事物的成敗因由，才可以為現在事物提供指導和幫助，“執(zhí)古之道，以御今之有”，只有用道的觀點，才可以解釋得通人類歷史來源的自然規(guī)律，“以知古始，是謂道紀”。也就是說，老子所說的道，是組成事物各方對立統(tǒng)一產生的共同利益共識之勢。

我們舉一個可以“不出戶”“不窺牖”而知的最明顯的例子：我們每個人的身體是有形的，精神卻是無形的，看不見，聽不見，摸不著，但是任何人離得了嗎？人人又都不會否認命的存在，精神就有無形的勢。那么這精神之勢又是如何來的呢？是我們身體的各組織器官在平等包容的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產生的器質（權利、陰）和功能（義務、陽）相對平衡的共同利益之勢。首先是包容，我們身體的每一個組織器官，都有各自的器質和功能。而每一個組織器官又由無數不斷新陳代謝的細胞組成。每一個組織器官和細胞又必須平等地通過血液得到氧氣和營養(yǎng)，忽略任何一處就會壞死。這些組織器官相互之間在時刻不停地相互影響、作用、制約著，當遇到外部冷熱和危險時通過感覺器官，傳導組織會通知大腦，再將相應應對調節(jié)指令傳導至相關器官執(zhí)行，并及時反饋；而各組織器官之間必然根據各自的器質和功能的相對平衡狀況進行對立統(tǒng)一，如果一個人過于追求口舌之欲，超過了胃的承受能力，胃就會做出飽脹難受的對立反映，當進食的食物危害到人的安全時，胃會做出惡心、嘔吐等強烈的對立反應，使大腦命令口舌停止傷害，回歸相對平衡的統(tǒng)一。同樣，心臟、肝腎等組織器官也必然通過相互之間的對立統(tǒng)一才能維持人的整體共同利益之勢，也就是精神的存在。可見人的精神就是組成人身體的各組織器官在包容平等的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產生的器質和功能，權利和義務相對平衡的共同利益之勢。人生病就是因為打破了各組織器官相對平衡，治病就是恢復各組織器官相對平衡，這就是“無名，天地之始；有名，萬物之母”（第一章），“天下萬物生于有，有生于無”（第四十章）。

人必須有精神的共同利益之勢才能健康存在，自然界的一切，家庭、團體、社會、世界沒有組成各方在平等包容的相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一中產生的權利和義務相對平衡的共同利益之勢就不能和諧、有序地存在。人是自然界的產物，老子說要“道法自然”，人們在與別人交往中常說命運，其實命運就是每個人在不同交往范圍內認識和堅守各方共同利益共識的能力，你善于順應和堅守，通過交往范圍各方平等包容，相互影響、作用、制約的對立統(tǒng)一產生的權利和義務相對平衡的共同利益共識之勢及相應的行為規(guī)范，你就可以得到多方助力，其他各方就會成為助力自己的資源，你就會容易成功，也就命運好；反之，如果一個人眼高于頂，利用一時一處強勢，過分追求個人利益，打破權利和義務相對平衡的自然規(guī)律，損害相對弱勢者的利益，四處樹敵，就不會有共同利益共識之勢，即使在一定的社會條件下一時成功，也不會長遠，命運也好不了，因為當一個人脫離相互制約的對立統(tǒng)一之后，會像失去胃的制約的對立的口舌之欲一樣失控，終會因過分追求吃喝而致病。同樣，如果一個人、一個群體不懂得通過對立統(tǒng)一得到包括自己平等利益在內的共同利益，那么他和他們的命運永遠也好不了�？梢姡�命運就是一個人、一個群體認識和堅守共同利益之勢的能力。簡言之，與其說我們和有形的一個人在交往，不如是在和他無形的勢在交往，這就是有無相生。

有了共同利益之道這把無形的鑰匙，再去逐一打開各層各方面的寶藏，就有了相對的可能性，對“無為”“不言”“柔弱勝剛強”“反者，道之動；弱者，道之用”“萬物負陰而報陽，沖氣以為和”等詞句就會產生有一些膚淺的認識。但是，一旦進入寶藏就會發(fā)現，這里面寬廣無比，深遠無垠，包羅萬象，僅觸其一點就可以引申久遠，昨天剛認為懂了，今日再看又會發(fā)現可以再引申出許多，甚至可以無窮擴展下去。所以以我一人非常微薄的學識根本無法哪怕是最簡單地梳理一下，為此，我只能以雜亂的不系統(tǒng)的隨筆的方式公布開來，以期拋磚引玉，希望引起眾人關注《道德經》和現代社會的關系與《道德經》所闡述的社會發(fā)展的自然規(guī)律。因為老子寫《道德經》的目的就是“執(zhí)古之道，以御今之有”，希望通過我們大家共同努力，使《道德經》脫下晦澀的外衣，從文人學士的書齋中走出來，走進千家萬戶，成為人類在各種事物和交往范圍的行動指南。

我們來到這個世界就注定要和其他人進行平等的交往，每一個人都有自己的權利和義務，也就是自己相應的社會定位，這個社會就像一臺龐大無比的機器，而我們每個人就是其中一個齒輪，只有平等的相互制約，為了一個共同利益共識目標，社會這臺大機器才能有序、平穩(wěn)地正常運轉。為此，人們都應該堅守權利和義務相對平衡的自然規(guī)律，在這個基礎之上相互影響、作用、制約，才會產生大家利益契合點的共同利益共識之道，及其相應的法律法規(guī)、公序良俗等各種行為規(guī)范之德，只有大家都依道遵德而行，這個社會才能和諧有序，人們才有真正的幸福安寧。