《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》具有以下幾方面的特點(diǎn)：
第一，注重文本研究，論從史出�！恶R克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》研究的是馬克思社會(huì)有機(jī)體思想，書中既對(duì)西方思想史上有關(guān)社會(huì)有機(jī)體的思想、學(xué)說(shuō)進(jìn)行了梳理和評(píng)介，又在研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)分散在不同時(shí)期、不同著作中馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進(jìn)行分析、解讀、歸納和提煉，從中概括出馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)容。
第二，研究視角比較新穎。以往的研究多側(cè)重于從靜態(tài)層面闡述馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)組成，而對(duì)社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程研究不夠充分。《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》將結(jié)構(gòu)和過(guò)程相結(jié)合，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一的視角，對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)容進(jìn)行了比較全面而系統(tǒng)的梳理和研究。《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》認(rèn)為，馬克思視域中的社會(huì)有機(jī)體不僅是一種整體存在，還是一種動(dòng)態(tài)存在。將結(jié)構(gòu)和過(guò)程相結(jié)合、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想基本內(nèi)容的全面解讀和分析研究，是《馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究》的一大特色。
自20世紀(jì)80年代中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系李秀林教授率先提出“社會(huì)有機(jī)體是歷史唯物主義的重要范疇”以來(lái)，學(xué)術(shù)界曾掀起幾次研究馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的熱潮。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨中央不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想，黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題，馬克思社會(huì)有機(jī)體思想這一重要學(xué)術(shù)思想又重新被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，并且隨著馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建立和馬克思主義理論“整體性”問(wèn)題的探討而成為近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。
社會(huì)有機(jī)體是馬克思用以揭示人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的總體性范疇，它既是一切社會(huì)要素、結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，又是人及其全部社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系不斷活動(dòng)著、變化著的辯證過(guò)程，展現(xiàn)了人類社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整體圖景。馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是歷史唯物主義理論的重要組成部分，開(kāi)展馬克思社會(huì)有機(jī)體思想研究，對(duì)于深化歷史唯物主義理論內(nèi)容的理解，對(duì)于從整體上深入理解和把握馬克思主義的科學(xué)理論體系，具有重要的理論價(jià)值。
曾紅宇，女，四川自貢人。中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。2004年畢業(yè)于西南交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位，隨后到中南民族大學(xué)任教至今。2012年畢業(yè)于武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。主要從事“馬克思主義基本原理”和“民族思想政治教育”方向的理論研究和相關(guān)課程教學(xué)。近年來(lái)，先后參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，司法部課題兩項(xiàng)，主持湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目、中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目和中南民族大學(xué)校級(jí)課題多項(xiàng)。在《馬克思主義哲學(xué)研究》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《湖北社會(huì)科學(xué)》、《理論月刊》等核心期刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文十余篇。
緒論
一 問(wèn)題的提出
二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
三 研究思路與方法
四 研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)與創(chuàng)新
第一章 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論資源
第一節(jié) 古希臘樸素社會(huì)有機(jī)體思想
一 “理想國(guó)”的建構(gòu)
二 分級(jí)的有機(jī)世界觀
第二節(jié) 中世紀(jì)神學(xué)社會(huì)有機(jī)體思想
一 上帝之城與世俗之城
二 天恩與人性
第三節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)中的社會(huì)有機(jī)體思想
一 康德目的論中的有機(jī)體思想
二 黑格爾思辨哲學(xué)中的有機(jī)體思想
第四節(jié) 近代社會(huì)學(xué)家的社會(huì)有機(jī)體思想
一 孔德社會(huì)學(xué)理論中的社會(huì)有機(jī)體思想
二 斯賓塞社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)超有機(jī)體”論
第二章 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的形成發(fā)展歷程
第一節(jié) 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想產(chǎn)生的歷史背景
一 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變
二 自然科學(xué)的發(fā)展
三 人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展
第二節(jié) 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的形成與發(fā)展過(guò)程
一 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的醞釀階段
二 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的形成階段
三 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的發(fā)展階段
第三節(jié) 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想實(shí)現(xiàn)的變革
一 從實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體
二 堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
第三章 馬克思視域中的社會(huì)有機(jī)體的基本構(gòu)成和特征
第一節(jié) 社會(huì)有機(jī)體的基本內(nèi)涵
一 有機(jī)體釋義
二 社會(huì)有機(jī)體釋義
第二節(jié) 社會(huì)有機(jī)體的基本構(gòu)成
一 社會(huì)有機(jī)體存在的物質(zhì)前提
二 社會(huì)有機(jī)體的主體
三 社會(huì)有機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
四 社會(huì)有機(jī)體的政治結(jié)構(gòu)
五 社會(huì)有機(jī)體的文化結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 社會(huì)有機(jī)體的基本特征
一 社會(huì)有機(jī)體形成于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中
二 社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)發(fā)展著的有機(jī)開(kāi)放系統(tǒng)
三 社會(huì)有機(jī)體是一種自覺(jué)的有機(jī)體
第四章 馬克思視域中的社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行
第一節(jié) 社會(huì)有機(jī)體在共時(shí)態(tài)上的橫向運(yùn)行
一 人與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系
二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)
三 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 社會(huì)有機(jī)體在歷時(shí)態(tài)上的縱向運(yùn)行
一 從人的發(fā)展視角看社會(huì)有機(jī)體在三種社會(huì)形態(tài)上的運(yùn)行
二 從生產(chǎn)關(guān)系的視角看社會(huì)有機(jī)體在五種社會(huì)形態(tài)上的演進(jìn)
第五章 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義
參考文獻(xiàn)
后記
既然一切都是上帝創(chuàng)造的，那么，宇宙間任何存在者都從上帝那里得到存在的依據(jù)和證明，上帝是一切存在之為存在的根源。上帝創(chuàng)造了一切，上帝的意志和活動(dòng)也就支配一切，人也是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，也必須以上帝為存在的根據(jù)和活動(dòng)的尺度。在上帝的統(tǒng)領(lǐng)之下，一切都有著秩序。秩序就是有差異的各部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才�，每一部分都安置在最合適的地方。沒(méi)有人覬覦他不能得到的位置，就“如同身體，盡管手與眼十分和諧地同在一完整的身體構(gòu)造內(nèi)，但手并不想成為眼。因此，無(wú)論天分地高，每個(gè)人都會(huì)繼續(xù)得到滿足，但不會(huì)渴望得到他不該享有的東西”。人與人之間的和平來(lái)自于相互協(xié)調(diào)，一個(gè)家庭的和平來(lái)自于各成員之間的有秩序的命令和自覺(jué)的遵守。上帝之城的和平是上帝和上帝創(chuàng)造物之間達(dá)到最高度的有秩序的一致。萬(wàn)物的和平是一種被安排得很好的秩序，社會(huì)秩序體現(xiàn)著上帝的旨意。宇宙和社會(huì)的和諧有序，萬(wàn)物的等級(jí)森嚴(yán)的劃分和各守其位等奇妙的現(xiàn)象都是由具有最高智慧和最強(qiáng)大力量的上帝來(lái)創(chuàng)造和安排的。奧古斯丁的雙城說(shuō)提出了兩種價(jià)值體系來(lái)對(duì)應(yīng)著兩種不同的社會(huì)秩序：一種基于沖突，一種基于一致。人類社會(huì)的歷史變遷和發(fā)展必定是上帝之城戰(zhàn)勝世俗之城，世俗之城回歸上帝之城的歷史。總之，奧古斯丁以對(duì)上帝的愛(ài)和信仰為中心來(lái)構(gòu)造他心目中的理想有機(jī)體社會(huì)，來(lái)為人們制定行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)提供進(jìn)步的標(biāo)桿。
……
書單推薦
